Begyndelsen på månederne i den muslimske kalender

Som indledning

Sætningen, du læser nu, blev skrevet i Frankrig den 20. maj 2006 kl. 8.00. I samme øjeblik er klokken i Samoa-øerne i Stillehavet omkring fredag den 19. maj kl. 19.30. Og overalt i verden kan man forgæves lede: der findes ingen andre (gregorianske) datoer for samme tidspunkt end 19. eller 20. maj 2006.

Hvis det altså er månedens begyndelse i nogle lande (f.eks. 1. oktober), kan det i andre være slutningen af forrige måned (30. september i samme eksempel).

I den muslimske religiøse kalender kan man derimod konstatere, at 1 shawwal 1426 (2005 i den gregorianske kalender), dagen for Idal-Fitr (eller Aïd el-Fitr), faldt onsdag den 2. november 2005 i Libyen og Nigeria, torsdag den 3. november i 30 lande (Algeriet, Egypten, Saudi-Arabien, en del af USA ...), fredag den 4. november i 13 lande (Sydafrika, Canada, en del af USA, Iran ...) og lørdag den 5. i en del af Indien.

Hvorfor denne mangfoldighed af datoer for samme begivenhed, som ikke kan forklares med en simpel tidszoneforskel?

På denne side vil vi forsøge at forstå problemet (for det er et reelt problem) ved kort at genopfriske principperne for måneders begyndelse i den muslimske religiøse kalender og de fortolkninger, der følger.

Målet er ikke at tage parti for den ene eller den anden skole, men blot at skabe mest muligt overblik. Derefter må hver især danne sin egen mening.

Genopfriskning af reglerne for månedernes begyndelse

Reglerne er enkle, i hvert fald at formulere: året har tolv månemåneder. Hver måned begynder ved den første synlige månesegl efter nymånen (husk, at dagen begynder ved solnedgang) og varer indtil næste gang seglen viser sig. Intervallet kan ikke være længere end 30 dage eller kortere end 29.

På resten af siden kalder vi denne „første synlige segl“ for Hilaal. Dels fordi det er hurtigere at skrive end „første synlige månesegl“!! Dels fordi det er det arabiske navn for dette særlige øjeblik.

For at forstå de problemer reglerne skaber, må vi gennem lidt astronomi om Månen og dens segl. Da vi ikke nødvendigvis er astronominørder, forsøger vi med et minimum af „lærde“ termer. De, der allerede kan astronomi, kan naturligvis springe næste afsnit over.

Lidt astronomi: Månens faser

Bemærk: denne del og den næste er skrevet med værdifuld hjælp fra Patrick Rocher - IMCCE. Mange tak til ham.

„Minimum“ betyder ikke „ingen“. Vi tillader os derfor ét astronomisk ord: ekliptika.

Lad os huske nogle skolegrundbegreber:

• Alle planeter, inkl. Jorden, kredser om Solen.
• Månen, som er en naturlig satellit, kredser om Jorden.
• I Solsystemet er kun Solen en lyskilde. Månen, som ikke udsender lys selv, reflekterer blot Solens lys.

Planet for Jordens bane om Solen er ekliptika. Hvis vi forestiller os at stå lodret over Solen i forhold til dette plan, ser trioen Sol-Jord-Måne ud som i figur 1.

Proportionerne er langt fra korrekte og er det aldrig - hverken i bøger eller på websites. For med Patrick Rochers egne ord fra IMCCE: "Hvis man ville tegne alle tre legemer i skala, var det umuligt. Hvis Jorden tegnes som en cirkel med radius 2 cm, skal Månen tegnes som en cirkel med radius 0,55 cm i cirka 1,20 m afstand fra Jorden, og ville man også tegne Solen, skulle den have radius 2,18 m og ligge 469 m fra Jorden."

I vores sammenhæng møder vi en første vanskelighed (vi ser senere hvorfor), nemlig at hverken Jorden eller Månen bevæger sig i perfekte cirkler. Banerne er ellipser, som vist i figur 2. Også her er proportioner og vinkler ikke korrekte, da disse ellipser er meget tæt på cirkler. For Månen, som især interesserer os, varierer afstanden Jord-Måne mellem 356.400 km og 406.700 km.

Selv om forskellen mellem minimum og maksimum ikke er enorm, er den nok til, at Månens hastighed om Jorden ikke er konstant. Ifølge en lov fra astronomen Kepler (1571-1630) går den hurtigere tæt på Jorden og langsommere langt væk (ca. 30 % højere vinkelhastighed ved minimumsafstand end ved maksimumsafstand). Lad os notere det og gå videre.

Lad os tage figur 1 på et andet tidspunkt (figur 3):

Her ligger Månens projektion i ekliptikaplanet præcist på en tænkt linje gennem Jordens og Solens centrum. Set fra Jorden ligger den oplyste del af Månens overflade i retningen modsat Jorden. Månen er derfor helt usynlig for en observatør. Det er nymåne.

Lav et lille eksperiment: hold en tennisbold (Månen) i strakt arm mod Solen. Den side af bolden, vi ser, er helt i skygge.

Det er vigtigt at forstå, at definitionen af nymåne (og dermed månefaser) er geocentrisk: vinklen mellem retningen solcentrum-jordcentrum og retningen projektionen af månens centrum i ekliptikaplanet-jordcentrum. Denne geocentriske definition giver derfor ét særligt tidspunkt, unikt for nymånen. Astronomer publicerer normalt dette tidspunkt i koordineret universaltid (UTC). Når dette unikke tidspunkt omregnes til et lands lokale tid, kan fænomenet skifte en dag frem eller tilbage afhængigt af tidsforskellen til UTC. Det gælder alle geocentriske fænomener. Fx: et fænomen kl. 23:10 UTC sker kl. 00:10 næste dag i fransk vintertid og kl. 01:10 i sommertid.

Hvor lang tid går der i gennemsnit mellem to nymåner? Denne „gennemsnitlige synodiske omløbstid“ (eller gennemsnitlige lunation) er 29,530588 dage, dvs. 29 d 12 t 44 m 2,8 s. Selv om det ikke er hovedemnet her, skal vi notere, at denne lunation ikke er den tid Månen bruger på at lave ét omløb om Jorden og vende tilbage til samme punkt (i forhold til en stjerne). Denne „gennemsnitlige sideriske“ omløbstid er 27,321661 dage. Det er vigtigt at understrege, at disse er gennemsnitsværdier, og at de faktiske varigheder (som er relevante for observation af første segl) kan variere med +/- 7 timer.

De, der følger med (!!!), tænker nu, at når Månen cirka hver 29,5 dag står mellem Solen og Jorden, burde der være en solformørkelse et sted på Jorden. De følger godt med - men det er alligevel forkert.

Hvis vi i stedet for at forestille os udsigt lodret over Jordens baneplan som i figur 1 forestiller os at stå med fødderne i ekliptikaplanet, ser vi dette (figur 4a):

Man ser, selv om proportioner og vinkler ikke er korrekte, at Månens baneplan ikke falder sammen med ekliptika, da det hælder ca. 5°.

Derfor talte vi ovenfor om „Månens projektion i ekliptikaplanet“. Det er sjældent, at Månen præcis ligger på linjen solcentrum-jordcentrum. Men det ændrer ikke Månens udseende (set som belyst del). Løfter eller sænker vi tennisbolden lidt i forhold til en Øjne/Sol-linje, ser vi stadig kun skyggesiden.

Man ser også, at Jordens ækvatorialplan hælder ca. 23° i forhold til ekliptika.

Som vist i figur 4b skærer de to planer hinanden i en linje (kaldet knudelinjen).

Forenklet sagt er det kun, når Månen er tæt ved denne linje på nymånetidspunktet, at de opmærksomme (!!!) har ret i, at der bliver solformørkelse. Ellers „forsvinder“ formørkelsen i rummet, fordi Jorden ikke ligger i forlængelsen af den tænkte Sol-Måne-linje.

For at gøre forståelsen af Sol-Jord-Måne-mekanismen endnu mere krævende skal man nævne, at Månens baneplan - og dermed knudelinjen - roterer i ekliptikaplanet (mod uret) over 18,6 år.

De utålmodige (!!!) spørger, hvad vi skal med nymånen, når emnet er første segl. Selvom jeg kunne sige, at det er min side, så siger jeg hellere: „det kommer, det kommer ...“

Vi har nu forstået (figur 5), at der er nymåne hver gang Månens projektion i ekliptika ligger i retningen Jord-Sol. Man siger da, at Månen og Solen er i konjunktion, og Månen går ned og op næsten samtidig med Solen.

I figur 5a er der nymåne, fordi Månens projektion på ekliptikaplanet skærer Jord/Sol-linjen.

I figur 5b er der ikke kun nymåne, men også solformørkelse.

Omvendt: når Jorden står mellem Solen og Månen, er det fuldmåne. Man siger da, at Månen og Solen er i opposition. Månen står op, når Solen går ned, og går ned, når Solen står op. Den oplyste side vender mod Jorden og ses næsten som en hel skive.

Hvad sker der mellem disse to yderfaser?

Det er altid den halvdel af Månen, der vender mod Solen, som er oplyst. Men fra vores observatørposition ser vi gradvist mere af denne oplyste halvdel, og vi passerer gennem alle voksende månefaser, som figur 6 viser (udført af Patrick Rocher, IMCCE). Samtidig ses de aftagende faser mellem fuldmånen og næste nymåne.

Kort sagt: det er observatørens relative position i forhold til Månen, der skaber faserne. Drejer vi rundt med vores tennisbold, ser vi mere og mere oplyst overflade. Bolden er helt oplyst, når vi vender ryggen mod Solen ... forudsat at bolden holdes højere eller lavere end Solen. Ellers går vi direkte mod ... formørkelse.

Tilføj, at de tegnede faser er skematiske, og at den oplyste del ikke altid ser ens ud fra alle steder, selv om det altid er samme del, der er oplyst.

Forestil dig en observatør på en akse vinkelret på ekliptikaplanet. Hvordan ser han fx Månen i første kvarter, hvis han er nær punkt H (ikke Nordpolen pga. Jordens hældning), punkt O og punkt B?

• For observatøren ved punkt H er højre halvdel af Månen synlig, og Månen står ved horisonten. Det er billedet til venstre.
• For observatøren ved punkt O er den nederste halvdel synlig, og Månen står i zenit. Det er billedet i midten.
• For observatøren ved punkt B er venstre halvdel synlig, og Månen står ved horisonten. Det er billedet til højre.

Også her findes alle mellemvarianter alt efter observatørens placering, og vi ser en månesegl med forskellig hældning. Men husk: uanset sted er det altid samme oplyste overflade.

Lidt mere astronomi: den første segl

I dette afsnit zoomer vi ind på få timer omkring nymånen og den første synlige månesegl (Hilaal) og stiller nogle „praktiske“ astronomispørgsmål.

Hvad er Månens alder?

Det er tidsintervallet i dage og timer siden nymånen. Man siger fx, at Månen er 14 dage gammel ved fuldmåne.

Hvad skal man forstå ved Mahaq?

Det er nymånefasen. Normalt er nymånen et præcist øjeblik. Fx indtraf nymånen i maj 2006 den 27. maj kl. 05:27 UTC.

Men for en observatør på Jorden vil Månen være usynlig i en periode, der varierer fra omkring 30 timer (ca. 15 timer før nymåne og 15 timer efter) til omkring 50 timer. Denne periode med „fuldstændig forsvinden“ af Månen, uanset observationssted, kaldes Mahaq.

„Nymåne“ eller „nymåner“?

Vi har set i forrige afsnit (teoretisk astronomi, figur 5), at der kun er én nymåne for alle: det præcise øjeblik hvor Månens projektion i ekliptika ligger præcist på en tænkt linje gennem Jorden og Solen (konjunktion).

Men denne astronomiske definition er geocentrisk (observatør i Jordens centrum). I praksis står vi på Jordens overflade. For en jordobservatør sker linjeringen observatør-Sol og observatør-projektion af månens centrum derfor ikke nøjagtigt ved geocentrisk nymåne. Forskellen kan nå flere timer. Derudover kan Månen på dette tidspunkt være under horisonten. Fænomenet skyldes Månens nærhed (astronomer kalder det parallakse): forskellen mellem Månens retning set fra Jordens centrum og fra Jordens overflade kan nå 1°, altså cirka to månediametre.

Forskellen mellem Månens retning set fra Jordens centrum og fra overfladen kan nå 1°, altså cirka to månediametre (svarende til flere timer). Astronomer kalder dette parallakse. Det kan sammenlignes med fotografers parallakse (ikke-reflekskamera), hvor objektivet ikke ser præcis det samme som søgeren. Her er objektivets centrum Jordens centrum, og søgeren er observatøren.

For at overbevise sig selv er det nok at huske, at en solformørkelse ikke kan ses fra hele den dagsoplyste del af Jorden.

Og husk: en total solformørkelse er i praksis intet andet end en „synlig nymåne“. Problemet bliver derfor det samme for observation af den første segl (Hilaal).

Hvor skal man lede efter Hilaal?

Vi har set, at når Månen og Solen er i konjunktion, går Månen ned næsten samtidig med Solen. For at se den første månesegl er det derfor nok - efter at have konsulteret en efemeride med dato og tidspunkt for nymåne (fx IMCCE) - at kigge hver aften omkring et kvarter efter solnedgang til højre og venstre for solnedgangspunktet for at få øje på seglen, der markerer månedens begyndelse.

Husk, at Månen selv er ved at gå ned, og at den efter første synlige segl hurtigt forsvinder under horisonten.

Kan måneder have forskellig længde?

Ja, selvfølgelig. Mellem to første segl kan der gå 29 eller 30 dage, og man kan endda få flere på hinanden følgende måneder med 29 eller 30 dage.

Kan man beregne nymånetidspunktet præcist?

Ja, uden tvivl. Selvom Månens bane og bevægelse er kompleks, er årsagerne til forstyrrelserne godt kendt og beregnelige.

Hvilke forhold forhindrer observation af Hilaal?

Der er mange, bl.a.:

• observatørens manglende rutine og/eller synsskarphed
• lokale forhold (for meget bylys, forurening, lufttemperatur nær jorden, skjult horisont ...)
• vejret (skydække eller overskyet himmel ...)

Hvor gammel er Månen ved første synlige segl?

Der er ikke ét præcist svar. Alderen afhænger af en virtuel vinkel mellem Solen, observatøren og Månen (med observatøren i vinkelspidsen). Man anslår, at denne vinkel (elongationen) skal være over cirka 9°, for at Månen er tilstrækkeligt langt fra Solen, så seglen ikke „drukner“ i sollyset.

Synligheden af første segl afhænger af flere parametre, bl.a.:

• Solens depressionsvinkel under horisonten (h på figuren)
• elongationen (E på figuren)
• azimutforskellen Måne-Sol (a på figuren)
• Jord-Måne-afstanden, som ændrer Månens tilsyneladende diameter.

Vi har set, at Månens hastighed i banen varierer. Tiden til elongation > 9° varierer derfor også. Man kan anslå, at Månens alder ved første segl ligger i et interval mellem ca. 17 og 23 timer. Den afhænger naturligvis også af observationsforholdene nævnt ovenfor.

Som kuriosum: Månens alder ved første synlige segl har sit eget „rekordværk“: Records of Young Moon Sightings, Quarterly Journal of Royal Astronomical Society (1993).

Er Hilaal altid lige „tyk“?

Hvis vi med „tyk“ mener, at seglen kan have varierende bredde, er svaret NEJ.

Lad os forenkle og kort se bort fra Månens variable banefart.

Dag 1 „mister“ vi første segl med få minutter, fx fordi elongationen var for lav. Vi må derfor vente til dag 2 for at se første segl, og den synlige del bliver dermed tykkere end hvis vi ikke havde ventet 24 timer ekstra. Det betyder dog ikke, at vi er på månedens anden dag, men stadig første dag, fordi seglen først blev set netop den dag.

Dækker den første månesegl en bue på 180°?

NEJ. Et eksperiment udført 6. april 1989 af Bradley E. Schaefer, professor i fysik og astronomi ved LSV (Louisiana State University), baseret på 65 observationer (heraf 12 med det blotte øje), gav en gennemsnitlig bue på 123°. Ifølge Schaefer skyldes denne delvise synlighed ikke Månens relief, ikke dens ikke-perfekte kugleform og ikke atmosfærisk uro i „hornene“, men at lysstyrken per længdeenhed ligger under menneskets detektionstærskel.

Kort sagt: observation af Hilaal er vanskeligere, fordi man i praksis kun skal finde en del af en fuld segl (ca. 68 %).

Skal ramadan behandles anderledes end andre måneder?

Okay, det er ikke et astronomispørgsmål, men jeg vidste ikke, hvor det ellers passede ind.

Svaret er teoretisk JA. Ramadan er en måned, som begynder og slutter efter samme regler som de andre. Men i praksis er svaret mere nuanceret, fordi månedens start markerer fastens begyndelse, og næste måneds start markerer fastens slutning og Aïd el-Fitr. Da begge begivenheder er alvorlige, vil vi se, at antallet af vidner til første segl nogle gange påvirkes.

Koranen, astronomi og Hilaal

Lad os sige det med det samme: Koranen (al-Qur'an) hjælper os ikke meget med præcise regler for måneders begyndelse og deres praktiske anvendelse. Og det er naturligt: for muslimer er Koranen Allahs ord i bogstavelig forstand, og Allah opstiller ikke nødvendigvis procedureregler. Han angiver vejen, ikke alle detaljer i hvordan man går den.

Det svarer lidt til at bede koncilet i Nikæa om at fastsætte beregningsreglerne for påskedatoen (se studiet om emnet).

Vi læser alligevel nogle vers fra suraer (kapitler) for at se retningen, især hvad der siges om astronomi. Skal astronomien afvises?

Lad os begynde med vers, vi allerede har set på siden om den muslimske kalender:

Solen er lyskilde, Månen er blot belyst

„

105-5: Det er Ham, som gjorde solen til en glans og månen til et lys, og Han fastsatte dens faser, for at I kan kende antallet af år og tidsberegning. Allah har kun skabt dette i sandhed. Han forklarer tegnene for folk, der har viden.

„

25-61: Velsignet være Han, som placerede stjernebilleder på himlen og satte et lys (solen) og også en oplysende måne der.

Månen er målestok for måneder

„

2:189: De spørger dig om nymånerne. Sig: „De tjener folk til tidsregning og også til Hajj [pilgrimsfærd] ...“

Det er altså Månen, der bruges til at bestemme månedernes længde.

Der er 12 måneder, og ingen skudmåneder

„

9:36-37: Antallet af måneder hos Allah er tolv [måneder], i Allahs forskrift den dag, Han skabte himlene og jorden ... At udsætte en hellig måned er en yderligere vantro. Derved vildledes de vantro: ét år gør de den profan, et andet år hellig, for at få antallet af måneder, som Allah har gjort hellige, til at passe. Således gør de profant, hvad Allah har gjort helligt. Deres handlinger forskønnes for dem. Og Allah leder ikke de vantro folk.

Allah skabte Solen og Månen og underlagde dem mennesket. Ingen af dem må tilbedes

„

5-3: ... I dag har Jeg fuldendt jeres religion for jer, fuldbyrdet Min nåde over jer og valgt islam som religion for jer ...

„

14:32-33: Allah er den, som skabte himlene og jorden og sendte vand ned fra himlen; dermed frembragte Han frugter som føde for jer. Han underlagde skibene jer, så de sejler på havet ved Hans befaling. Og Han underlagde floderne jer. Og for jer underlagde Han solen og månen i vedvarende kredsløb. Og Han underlagde nat og dag jer.

„

41:37: Blandt Hans tegn er nat og dag, solen og månen: fald ikke ned for solen eller månen, men for Allah, som har skabt dem, hvis det er Ham, I tilbeder.

Fuldmånen

„

84:18: og ved månen når den bliver fuldmåne!

Månen følger solen

„

91:1-2: Ved solen og dens glans! Og ved månen når den følger den!

Nu, hvad siger Koranen om astronomi:

Big Bang - skabelsen af himlene og jorden

„

2:117: Han er skaberen af himlene og jorden fra intet! Når Han beslutter noget, siger Han blot: „Vær“, og det er.

Hvert himmellegeme har sin bane

„

21:33: Og det er Ham, der skabte natten og dagen, solen og månen, hver i sin bane.

Hvert himmellegeme har sin funktion

„

36:39-40: Og månen - Vi har bestemt dens faser, indtil den bliver som en gammel palmegren. Solen kan ikke indhente månen, og natten kan ikke overhale dagen; hver bevæger sig i en bane.

Månen, Solen og stjernerne følger regler fastsat af Allah

„

39:5: Han skabte himlene og jorden i sandhed. Han lader natten omslutte dagen og dagen omslutte natten, og Han underlagde solen og månen, så hver følger sin bane til en fastsat tid. Han er den Mægtige, den meget Tilgivende!

„

55:05: Solen og månen [bevæger sig] efter en [nøjagtig] beregning

„

29:61: Hvis du spørger dem: „Hvem skabte himlene og jorden og underlagde solen og månen?“, vil de sikkert sige: „Allah“. Hvordan kan de så vende sig bort (fra den rette vej)?

Universet udvider sig

„

51:47: Himlen byggede Vi med kraft, og Vi udvider [stadigt] dens vidder.

Dagens begyndelse

„

2-187. [...] spis og drik, indtil den hvide tråd af daggry tydeligt skilles fra nattens sorte tråd. Fuldfør derefter fasten til natten. [...]

Problemet

Det kan opdeles i to spørgsmål:

• Skal den første segl nødvendigvis observeres direkte, eller kan den bestemmes ved astronomiske beregninger?
• Når den første segl er set af en muslim et bestemt sted, starter måneden da kun for muslimer på dette sted, eller også for alle muslimer i verden (med tidsforskelle taget i betragtning)?

Vi giver ikke kategoriske svar. Mere beskedent giver vi argumenterne for de forskellige positioner. Derefter må hver danne sin egen mening.

Før vi går ind i synspunkterne, må vi læse lidt mere.

Vi har nemlig set, at Koranen beskriver kalenderens struktur, men intet siger om den praktiske måde at starte en ny måned på (især ramadan). Hvorfra kommer så reglerne, som forskellige grupper vil anvende?

Simpelt: fra hadith.

Vi går ikke ind i sammensætning og klassificering af hadith (i betydningen „autenticitet“). De, der vil vide mere, kan læse de meget klare forklaringer her.

For vores formål nøjes vi med en beskrivelse fra Encyclopædia Universalis:

„

Det arabiske ord hadith betyder fortælling, udsagn eller meddelelse og bruges især om udsagn fra profeten Muhammed. Oprindeligt havde ordet snævrere betydning, begrænset til profetens mundtlige meddelelser. Senere brugte man det om enhver tradition, der gengiver profetens ord (aqwal), handlinger (af'al) eller hans stiltiende godkendelse (taqrir) af ord eller handlinger i hans nærvær. Al-hadith kom dermed til at omfatte hele den muslimske tradition (sunna). Oprindeligt har hadith og sunna dog forskellige betydninger. Sunna, i muslimske juristers terminologi (al-fuqaha'), betegner praksis i det muslimske samfund vedrørende et juridisk eller religiøst spørgsmål, uanset om profeten har fremsat en mundtlig udtalelse om det; sunna i denne betydning modsættes bid'a (kættersk innovation).

Når dette er på plads, oplister vi nogle hadith (nogle er dubletter med forskellige overleveringskæder), som berører vores problem og de to spørgsmål.

Da vi senere bruger disse hadith, og det ville være tungt at skrive dem igen, refereres de som H1, H2 ... Disse referencer har kun værdi på denne side.

H1 "Fast når I ser seglen. Hvis I ikke ser den, så fuldend måneden Sha'ban til tredive dage. Og bryd jeres faste ved synet af seglen. Hvis I ikke ser den, så fast tredive dage." Overleveret af al-Bukhari (1220) og Muslim (2378-2379-...)

H2 „Hvis to muslimske vidner vidner [at de har set den], så fast eller bryd fasten.“ Overleveret af Ahmad, Nassa'i og ad-Daraquni.

H3 "Folk ledte efter seglen. Jeg meddelte profeten - må Allah bede over ham og give ham fred - at jeg havde set den. Så fastede han og beordrede folk at faste." Overleveret af Abu Dawud m.fl. Fortæller: Ibn 'Umar.

H4 "En beduin kom til profeten (fred være med ham) og sagde: jeg har set måneseglen. Al-Hasan tilføjer i sin version: ramadanseglen. Han spurgte: bevidner du, at der ingen gud er undtagen Allah? Han svarede: ja. Han spurgte igen: bevidner du, at Muhammed er Allahs sendebud? Han svarede: ja og vidnede, at han havde set seglen. Han sagde: Bilal, meddel folk, at de skal faste i morgen. Fortæller Abdullah ibn Abbas." Overleveret af Abu Dawud.

H5 "Vi er en ulærd nation. Vi skriver ikke og regner ikke. Månederne er sådan og sådan, dvs. nogle gange 29 dage og andre gange 30." Overleveret af al-Bukhari og Muslim.

H6 "Abu Hurayra, 'Aisha m.fl. har overleveret, at sendebudet - må Allah bede over ham og give ham fred - sagde: Fasten begynder den dag, I begynder at faste; al-Fitr ['Id] er den dag, I bryder fasten; al-Adha ['Id] er den dag, I ofrer." Overleveret af Abu Dawud, at-Tirmidhi m.fl.

H7 Kurayb sagde: Umm al-Fadhl, datter af Harith, sendte ham (Fadl, hendes søn) på mission til Mu'awiya i Damaskus. Han udførte missionen og var stadig i Sham, da ramadan begyndte. Han så nymånen fredag aften. Han vendte derefter tilbage til al-Madina ved månedens slutning. Han mødte Ibn 'Abbas, som spurgte, hvornår nymånen var set i Sham. Kurayb sagde: „Vi så den natten til fredag.“ Ibn Abbas spurgte: „Så du den selv?“ Kurayb svarede: „Ja, jeg så den; og folk så den også. Så de fastede, og Mu'awiya fastede også.“ Hertil sagde Ibn Abbas: „Men vi så den natten til lørdag; derfor vil vi enten faste tredive dage eller se [Shawwals nymåne].“ Kurayb spurgte: „Accepterer du ikke Mu'awiyas observation og faste?“ Ibn Abbas svarede: Nej! Sådan befalede Allahs sendebud os. Fortæller Abdullah ibn Abbas. Overleveret af Muslim.

Observation eller beregning?

For at præcisere: der findes stærke tilhængere af kun direkte observation (med det blotte øje) af første segl. Andre vil erstatte det med astronomisk beregning. Atter andre vil have begge dele, hvor beregning bruges til at validere observation.

1) Argumenterne

a) for direkte observation

Tilhængerne af direkte observation mener ikke, de behøver argumenter: de siger, at man blot skal anvende islamisk lov. Denne lov hviler på eksklusive kilder: Koran, Sunna, ijmâ' as-sahâbas og qyâs.

Astronomisk beregning nævnes ikke i nogen af disse kilder.

H1 er meget klart: "... når I ser seglen". Og når Koranen siger „I dag har Jeg fuldendt jeres religion“ (5-3), synes spørgsmålet definitivt afsluttet og islamisk lov „lukket“.

b) for astronomisk beregning

Tilhængerne af denne metode læser H5 anderledes. Når Profeten siger „Vi er en ulærd nation. Vi skriver ikke og regner ikke“, opfatter de det ikke som en regel, men som en beskrivelse af datidens situation.

En ændret kontekst kan derfor legitimt føre til ændrede metoder. Da astronomisk beregning i dag er meget præcis, ville der ikke være noget galt i at bruge beregninger og tabeller til at bestemme måneders begyndelse.

Desuden ville en forudberegnet kalender være praktisk både religiøst og økonomisk, fordi den forbedrer tidsplanlægning.

c) Observation valideret af beregning

Argumentet er blot at „annullere enhver observation, som videnskaben anser for umulig“ (Assoubki, 14. årh.).

Og med en nyere formulering: "... hypotetiske vidneudsagn kan ikke modsige sikre videnskabelige data, ifølge enstemmighed blandt alle lærde".

Kort sagt: man tager det „bedste“ (eller værste!) fra begge systemer og blander det.

2) Metoderne

a) Direkte observation

Metoden er så enkel, at den egentlig ikke burde skabe problemer. Og alligevel ...

Man stoler blot på øjnene og observerer første segl. Observationen sker med det blotte øje, uden instrumenter (kikkerter, teleskoper ...).

Det forhindrer ikke, at nogle - mere „moderne“ eller mindre „strenge“, alt efter synspunkt - bruger instrumenter. Man ved, hvor højt astronomisk observation historisk stod i den muslimske verden. Som påmindelse kan nævnes Ibn Tariq (796 f.Kr.), al-Khawarizmi (752-821), al-Djawhari (8.-9. årh.), Thâbit Ibn Qurra (836-871), al-Batâni (848-888), Az-Zarqali (983-1050), Ibn Abi Ridjal (896-1031), Abu al-Wafa (897-959), Al-Biruni (942-1016), Ibn al-Haytham (965-1031), 'Atir ad-Din al Bahri (1012-1050), Nasir al-Din al-Tusi (1174-1242), Abu-Sukhr al-Maghribi, Ibn ach-Chatir (1277-1345).

Problemet handler derfor ikke om kompetence, men om et sidepunkt, som mærkeligt nok ikke synes at have stærkt historisk grundlag: hvor mange vidner til første segl kræves for at godkende en ny månemåned?

Vi gennemgår ikke alle accepterede meninger (én, to, én for ramadan men to for shawwal, mænd, kvinder ...), da de er for mange.

Ud fra hadith H1 („Fast når I ser seglen ... og bryd fasten ved synet af seglen“) og H4 („En beduin kom til profeten ... Bilal, meddel folk at de skal faste i morgen“) ser det ikke ud til, at måneders begyndelse skal behandles forskelligt (selv når fasten brydes), og at ét vidne kan være nok. Ser man nærmere på H4, virker det vigtigere at vidnet er en „retfærdig person“ end et bestemt minimumsantal, især da vidner skal fremsige shahada (trosbekendelsen) i forbindelse med vidnesbyrdet.

Hvad religiøse autoriteter forskellige steder praktiserer og beslutter, er et andet spørgsmål. Det samme gælder, om man bør følge statslige beslutninger for start/slut af fasten. Denne side handler om kalender, ikke om selve fasten.

b) Astronomisk beregning

Udtrykket „astronomisk beregning“ får os let til at tro, at beregningerne giver nøjagtig dato og tid for første segl.

Det er ikke korrekt. Astronomisk beregning kan give den præcise tid (inden for få minutter) for geocentrisk Sol-Måne-konjunktion.

Men vi har set, at observation af Hilaal også afhænger af meteorologiske kriterier (overskyet, skyer ...) og fysiologiske kriterier (hvornår kan et menneskeøje skelne en meget fin lyssegl?).

Den eneste realistiske vej er derfor at samle mange observationer og forsøge at opbygge modeller, ligesom vejrudsigtsmodeller, for at forudsige hvad der kan ses næste dag eller senere.

Det er derfor mere korrekt at tale om „forudsigelse af synlighed af første segl“ end om „astronomiske beregninger“. Målet er i praksis at simulere det menneskelige øje ved at konstruere et kunstigt gennemsnitsøje, frigjort fra vejrets konkrete tilfældighed.

Og naturligvis giver forskellige fysiologiske kriterier forskellige metoder. Nedenfor en kort udviklingslinje gennem århundrederne:

Tilknyttede softwareprogrammer

Der findes nogle programmer, som anvender disse kriterier og visualiserer - med farvede kurver - mulighederne for at se ... eller ikke se ... eller måske se ... første segl afhængigt af dato, tidspunkt og observationssted. Bemærk: indstillingerne er ikke altid intuitive.

Vi nøjes med at nævne to:

Mooncalc (under DOS) af Monzur Ahmed er sandsynligvis det mest kendte. Det integrerer alle kriterierne i tabellen ovenfor undtagen Odeh. Klik her for at hente version 6.0; du skal bruge DOSBox for at køre dette gamle program. Hent DOSBox her eller programmet LaunchBox, som indeholder DOSBox.

Accurate Times af Mohammad Odeh integrerer Odeh-, Yallop- og SAAO-kriterier. Det findes her https://www.astronomycenter.net/accut.html?l=en, eller du kan klikke her for direkte download.

c) Beregning og observation

Som vi har set, handler denne tilgang om delvis brug af „astronomiske beregninger“ til at vurdere observérbarheden af Hilaal og afvise fantasifulde påstande om observation.

Men det kræver, at man ved hvilken beregningsmetode der bruges.

Frankrig holder sig fx til beslutningen fra Det Europæiske Fatwaråd, uden at det er klart hvilken metode der anvendes ... og uden at det synes let at få afklaret. En internetkontakt fik fx intet svar på et spørgsmål om emnet stillet til UOIF. Det er ærgerligt.

I en kalender publiceret af UOIF for begyndelsen af Mouharam og Safar 1427 står: "Mouharam. I overensstemmelse med universelle astronomiske data vil nymånen for Mouharam indtræffe den 29/01/06 kl. 14:15 GMT (15:15 Paris-tid). Derfor vil observation af Mouharam-seglen ikke være mulig om aftenen den 29/01/06. I overensstemmelse med udtalelsen fra Det Europæiske Fatwaråd, mødt 19.-21. maj 1999 i Köln, meddeler UOIF muslimer i Frankrig, at første dag i Mouharam bliver 31/01/06"

"Safar. I overensstemmelse med universelle astronomiske data vil nymånen for Safar indtræffe den 28/02/06 kl. 00:33 GMT (01:33 Paris-tid). Derfor vil observation af Safar-seglen ikke være mulig om aftenen den 28/02/06. I overensstemmelse med udtalelsen fra Det Europæiske Fatwaråd, mødt 19.-21. maj 1999 i Köln, meddeler UOIF muslimer i Frankrig, at første dag i Safar bliver 01/03/06".

Man ser, at denne „franske“ metode tilsyneladende ikke bruger nogen af kriterierne i tabellen, men nøjes med geocentrisk konjunktionstidspunkt (nymåne), som fx publiceret af IMCCE. Personligt virker det som en mærkelig forenkling: hvorfor skal man vente to dage, når nymånen er 29/01/06 kl. 14:15 GMT (15:15 Paris), mens én dag er nok når nymånen er 28/02/06 kl. 00:33 GMT (01:33 Paris)?

Ét sted eller flere?

Lad os præcisere spørgsmålet: indebærer observation af seglen ét sted, at hele verden skal starte måneden? Tidsforskelle er naturligvis ikke omstridte og skal altid medregnes.

Spørgsmålet angår månedens begyndelse og dermed fastens begyndelse. Da denne side handler om kalendere, holder vi os til „månedens begyndelse“.

Vi finder næppe et endeligt svar i denne debat, som har varet længe og næppe slutter snart. Vi nøjes med at belyse problemet gennem en tekst med vanskelig fortolkning: H7, citeret igen:

... Kurayb sagde: „Vi så den natten til fredag.“ Ibn Abbas spurgte: „Så du den selv?“ Kurayb svarede: „Ja, jeg så den; og folk så den også. Derfor fastede de, og Mu'awiya fastede også.“ Hertil sagde Ibn Abbas: „Men vi så den natten til lørdag; derfor vil vi enten faste tredive dage eller se [Shawwals nymåne].“ Kurayb spurgte: „Accepterer du ikke Mu'awiyas observation og faste?“ Ibn Abbas svarede: Nej! Sådan befalede Allahs sendebud os.

Hvordan skal denne sidste sætning fortolkes: „Nej! Sådan befalede Allahs sendebud os.“?

• Første fortolkning: Ibn Abbas mente, at Profeten havde sagt, at hver region skal have sin egen seglobservation.
• Anden fortolkning: Ibn Abbas gentog reglen om, at seglen skal ses for at måneden begynder, og gav sin egen fortolkning: hvis måneden begynder ved det, vi selv har set, kan vi ikke starte den på en dag, hvor vi ikke har set den i vores region.

Heraf to holdninger:

• Enten følger man første fortolkning, eller man er enig med Ibn Abbas i den anden fortolkning, og så gælder observation ét sted kun for muslimer i den region.
• Eller man er uenig med Ibn Abbas i den anden fortolkning og mener, at Profeten, når han sagde „Begynd når I ser den ...“, henvendte sig til hele det muslimske fællesskab. Så gælder observation et sted for muslimer over hele jorden.

Begge holdninger findes i dag. Da det er fortolkningsspørgsmål, er det nærmest umuligt at sige endeligt, hvem der har ret.

Som afslutning

Problemer knyttet til fastlæggelsen af datoen for første segls synlighed.

Problemer knyttet til om denne dato er lokal eller universel.

Man må erkende, at det er vanskeligt at bruge en kalender, hvor måneder ikke nødvendigvis starter samme dag. For en civil kalender er det mere end vanskeligt.

Og for en religiøs kalender? ... Øh ... et lille spørgsmål: selv om konteksten er lidt anderledes, har kristne så altid fejret påske på samme dag - og gør de det i dag? (se studiet om Nikæa)