Dateringssystemerne

Som indledning

Uanset om kalendere er solbaserede, månebaserede eller lunisolare, bygger de på en hovedenhed: året.

Det virker i dag naturligt at orientere sig i tiden, som vi antager er lineær, ved hjælp af årstal. Bastillen blev stormet i 1789. Slaget ved Marignano fandt sted i 1515. Koncilet i Nikæa blev afholdt i 325.

Men hvis man havde spurgt en af kirkefædrene i Nikæa, hvilket år koncilet fandt sted, ville han måske have svaret: „under Konstantin den Store og under de højærede konsuler Paulinus og Julianus.“ Det var sikkert tydeligt for dem, men langt mindre for os. Og hvis man ikke ved, hvornår Paulinus og Julianus var konsuler, kommer man ikke ret langt. Med et sådant system er det svært at afgøre, hvilken begivenhed der kommer før en anden.

Det er disse dateringssystemer, vi vil prøve at kortlægge i denne gennemgang, især dem, der gik forud for den lineære årsnumerering, vi kender i dag.

Siden her gør ikke krav på at være en „kronologi“. Målet er blot at forstå lidt bedre, hvordan man kunne orientere sig i tiden før den lineære årstælling blev almindelig, og måske også få større respekt for vores nuværende system.

Årstælling i Mesopotamien

Gennem århundrederne og under skiftende påvirkninger kendte Mesopotamien stort set alle dateringssystemer, man kan forestille sig. Som vi skal se, afløste disse systemer nogle gange hinanden, men blev ofte også brugt sideløbende.

Årsnavne

Systemet bestod i at give det aktuelle år navn efter en markant begivenhed (ofte militær eller religiøs), som var indtruffet året før.

Man finder fx år navngivet således:

„

Året hvor Samsuiluna blev konge
Året hvor han gav frihed (for skatter) til Sumer og Akkad
...
Året hvor Isins mure blev revet ned
Året under Enlils kommando
Året efter året under Enlils kommando

Uddraget fra en tavle i British Museum vedrører Samsuilunas regeringstid (konge af Babylon ca. 1749-1711 f.Kr.), som efterfulgte Hammurabi.

Andre lister findes også, fx for kongerne i Isins første dynasti (ca. 2017-1794 f.Kr.), her.

Dette system, brugt af både sumerere og babylonere, anvendtes fra Agadé-kongerne (24. årh. f.Kr.) til slutningen af den palæobabylonske periode (1595 f.Kr.).

Disse årslister, som blev bevaret i de forskellige bystater, kan sammenholdes med andre lister, der summerer kongernes regeringsår (se et eksempel her).

Og når vi nu er ved links, kan man her finde kronologiske lister over Mesopotamiens herskere fra 2700 til 525 f.Kr.

Personnavne

Dette system var en „assyrisk specialitet“ (ikke brugt af babylonerne) og bestod i at navngive året efter en højtstående embedsmand, som var i funktion det år. Denne person var Limmu (eller Lîmu). I praksis er det et eponymt system før selve ordet eponym.

Limmu blev udtrukket blandt indflydelsesrige personer som øverstkommanderende, storvesir, chef for musikerne, chef for eunukkerne eller guvernører for byer og provinser. Naturligvis var kongen selv limmu i sit første regeringsår.

Der findes komplette limmu-lister for perioderne 1876-1784 og 858-700. De kan læses her.

Nogle gange tilføjedes en kommentar til limmu-navnet. I listen 858-699 her kan man fx læse, at der i året opkaldt efter limmu Bur-Saggile, guvernør i Guzana, fandt en solformørkelse sted i måneden Simanu. Denne oplysning gjorde det muligt at datere begivenheden til 15. juni 763 f.Kr.

Regeringsår

Dette system, som kendes allerede fra sumerisk tid, blev normen hos babylonerne (og perserne) fra midten af det 2. årtusind f.Kr. og fortsatte ind i den hellenistiske periode, hvor man gik over til æra-princip (seleukidisk eller andre som her) uden at skelne mellem den regerende hersker.

Princippet er enkelt: man nummererer årene fra den regerende konges tronbestigelse.

Den eneste vanskelighed er, hvordan man håndterer året, hvor en ny konge tiltager tronen midt i året, og hvornår regeringsår 1 starter.

Der findes faktisk to systemer, og det andet vender vi tilbage til i afsnittet om årstælling i Egypten.

Babylonerne og perserne kaldte perioden mellem den gamle konges død (eller anden afslutning på hans regering) og begyndelsen af det næste fulde år for resh sharruti. Det var „tiltrædelsesåret“ uden særskilt nummer. Perioden forbliver dermed også del af den gamle konges sidst nummererede år for den del af året, hvor han stadig regerede.

År 1 begynder altså først på første dag i det følgende år.

Lad os tage et eksempel fra Parkers og Dubbersteins „babylonske kronologi“.

Nabopolassar døde den 8. abu i sit 21. regeringsår (12. april 605 f.Kr. i den julianske kalender). Hans søn Nebukadnesar II efterfulgte ham på tronen den 1. ululu i ... sit tiltrædelsesår (7. september 605 f.Kr. i den julianske kalender).

Først den 1. nisanu i året efter (22. marts 603 f.Kr.) befinder vi os i Nebukadnesar II's første regeringsår.

Denne metode med et tiltrædelsesår er i sig selv ikke særlig kompliceret. Problemet er for historikere at afgøre, om dokumenterne de arbejder med, er skrevet efter det ene eller det andet system.

Årstælling i Egypten

Egypterne brugte, ligesom babylonerne, systemet med regeringsår.

Men optællingen adskilte sig ved, at de betragtede selve tronbestigelsesåret som regeringsår 1. Den nye farao blev altså krediteret det år, mens forgængerens sidste regeringsår sluttede året før. Man kan dog finde tekster af typen: „i måneden Athyr i Hadrians andet år, som er Antoninus Cæsars første“.

En af udfordringerne ved dette system er at fastslå, hvad et regeringsår præcist dækker.

Som regel svarer det til det egyptiske civilår. Men det ser ud til, at under Det Nye Rige begyndte regeringsåret på årsdagen for herskerens tronbestigelse.

Og selv hvis regeringsåret svarer til civilåret, må man stadig spørge, om det „officielle“ regeringsår begyndte den 1. thot. For i ptolemæisk tid (før Ptolemaios V, hvor den makedonske og egyptiske kalender blev samordnet) var det den makedonske kalender, der blev den „officielle“.

Når man medregner alle varianterne, især om årets begyndelse, forstår man bedre, hvad Chris Bennett (site her) mener, når han om ptolemæisk tid skriver: "Der var fire årstællingssystemer [...] Egyptiske regeringsår, egyptisk finansår, makedonske regeringsår og Augustus' regeringsår."

Et eksempel: Palermo-stenen

Som navnet siger, findes denne basaltsten i det arkæologiske museum i Palermo.

Det er i virkeligheden kun et fragment (højde 43 cm, bredde 25 cm) af en større rektangulær plade. Begge sider bærer de kongelige annaler fra de første egyptiske konger til 5. dynasti.

Hver „linje“ er delt i tre dele med, oppefra og ned: kongens navn, årets vigtigste begivenheder og Nilens vandstand.

Lad os fokusere på årene. De vises som rektangler adskilt af en linje, der ender i en venstrevendt kurve. Det er tegnet for et palmeblad og symboliserer året.

Årene vises som rektangler adskilt af en linje, der ender i en venstrevendt kurve. Det er tegnet for et palmeblad og symboliserer året.

Man ser, at det midterste år er delt i to af en lodret linje, som fortsætter op over år-rektanglet. Linjen markerer ganske enkelt et herskerskifte. Da hieroglyffer læses fra højre mod venstre, drejer det sig her om overgangen fra Khâsekhemoui (sidste hersker i 2. thinitiske dynasti) til hans søn Djoser.

Begivenheden er dateret i højre del af rektanglet: to halvmåner for 2 måneder. To omvendte U'er for to gange 10 dage og tre lodrette streger for tre dage. Regeringsskiftet fandt altså sted 2 måneder og 23 dage efter årets begyndelse, dvs. 83 dage.

Dette lille eksempel bekræfter dateringssystemet ovenfor: et år kan både være det første i en ny regering og det sidste i den foregående.

Årstælling i Grækenland

Vi vender ikke tilbage til olympiaderne, en sent brugt cyklus (2. årh. f.Kr.), som vi allerede har omtalt her, bortset fra at præcisere, at det olympiske år løb fra midt på sommeren (formentlig ved sommersolhverv) til midt på den følgende sommer.

Da vi ikke har fundet et site med selve olympiadelisterne, er formlerne til at gå fra cyklusår til juliansk år og omvendt:

• Olympiader => julianske år
• Juliansk år => olympiade

Hos grækerne finder man også et dateringssystem, der svarer til det assyriske limmu-system.

Hvert år knyttes til navnet på en person, der samtidig varetager administrative, politiske eller religiøse funktioner.

Og da koordinering af kalendere mellem bystater ikke var grækernes stærke side, opstår en slags „kronologisk triangulering“ for bedst muligt at holde styr på årfølgen.

For at se, hvordan disse eponymer bruges, tager vi nogle eksempler fra Thukydids Peloponnesiske Krig.

Den mest kendte passage er sikkert denne: "I det femtende år, da Khrysis havde været præstinde i Argos i otteogfyrre år, da Aenêsias var efor i Sparta, og da Pythodôros endnu havde fire måneder tilbage af sit arkontat i Athen [...]" 2.2.1

Her ser vi den „kronologiske triangulering“ via tre navne:

• Khrysis, præstinde i Argos. Denne „post“ var, modsat de to andre, livsvarig.
• Aenêsias, efor i Sparta. Eforen var en af Spartas fem magistrater, som udgjorde regeringen. Embedstiden var ét år.
• Pythodôros, arkon i Athen. Den eponyme arkon var i Athen bystatens egentlige leder og varetog de højeste opgaver inden for civil administration og offentlig jurisdiktion. Der fandtes andre arkonter, men netop denne gav ophav til termen eponym. Man kan finde listen over Athens eponyme arkonter her.

Faldt tiltrædelsen af arkon- og efor-embeder sammen med begyndelsen af civilåret? Heldig er den, der kan svare sikkert på det.

Problemet er så komplekst, selv for grækerne, at Thukydid selv føjer en reference til en „sæsonkalender“ til, som han anser for mere præcis end arkonterne:

„

5.20.1-2: Denne fred blev sluttet sidst på vinteren, i begyndelsen af foråret, straks efter Dionysos-festerne, dem der fejres i byen. [...] Denne metode mangler præcision, for en begivenhed kan have fundet sted ved begyndelsen, midten eller et hvilket som helst tidspunkt af deres embedstid. Men når man, som jeg har gjort, tæller i somre og vintre, ser man - eftersom summen af disse årstider udgør året - at denne første del af krigen varede ti somre og lige så mange vintre.

Og de eponymer, der giver navn til året, stopper ikke dér, for vi kan også læse:

„

4.118.12: Det athenske folk, da Akamantis-stammen var prytani, Phsenippos skriver, Nikiadès epistat, vedtog efter forslag fra Lakhès følgende [...]

Prytaniens og epistatens funktioner er forklaret her på Wikipedia. Her er vi i en politisk årstælling, der endda kan pege på en præcis dag, da epistaten skifter dagligt.

Ikke nemt at finde rundt i de græske år, hvis man ikke kan eponym-listerne udenad.

Årstælling i Rom

Selv om denne „nummerering“ via eponym-lister har den ulempe, at man skal kende listerne udenad, finder man et tilsvarende system i Rom.

Her er det konsulerne (to ad gangen), der bruges som pejlemærker i årfølgen.

På wiki finder man disse konsullister, de såkaldte fasti consulares.

Listerne blev især brugt af Titus Livius i hans Rom-historie (Ab urbe condita). Han lavede også selv sådanne lister og klagede over, hvor vanskelige de var at sammensætte:

„

TITUS LIVIUS (II, 21) Tarquinius Superbus' død: [...] I de næste tre år var der hverken egentlig fred eller egentlig krig. Konsulerne var Quintus Clélius og Titus Larcius; derefter Aulus Sempronius og Marcus Minucius, under hvem Saturn-templet blev indviet, og Saturnalia-festen indstiftet. De blev efterfulgt af Aulus Postumius og Titus Verginius. Jeg finder hos nogle forfattere, at slaget ved Regillus-søen først fandt sted dette år; at Aulus Postumius, som mistroede sin kollega, nedlagde konsulatet og blev udnævnt til diktator. Forskellen i traditionerne om magistraternes rækkefølge medfører så mange kronologiske fejl, at man i så stor afstand fra begivenhederne og historikerne ikke med sikkerhed kan fastslå hverken konsulerne eller årets hændelser.

Man finder også regeringsår som årstælling, naturligvis kejsernes regeringsår.

Vi forlader ikke Rom uden at nævne cursus honorum (embedsrækken), som godt nok ikke var et generelt årstællingssystem, men fungerede som tidsmarkører i en bestemt persons liv.

Embederne fulgte en fast rækkefølge med minimumsalder for hvert trin:

• Konsulerne, som vi allerede har nævnt. Minimumsalder: 42 år.
• Prætorer (retlige opgaver). Minimumsalder: 40 år.
• Ædiler (kommunale opgaver). Minimumsalder: 36 år.
• Kvæstorer (finanser). Minimumsalder: 30 år.
• Censorer (folketælling). Minimumsalder: 44 år.
• Folketribuner (folkets repræsentanter). Minimumsalder: 27 år.

Læs mere her.

Ud fra hvor mange år en person havde et embede, kunne man opbygge hans „karriereprofil“:

„

Tacitus - Annaler, Dom over Augustus (1,9): Augustus selv blev genstand for tusind samtaler. [...] Man talte hans konsulater, lige så mange som Marius' og Valerius Corvus' tilsammen, hans syvogtredive sammenhængende år med tribunisk magt, titlen Imperator modtaget enogtyve gange, og så mange andre hædersbevisninger, enten ofte gentaget eller helt nye.

Årstælling hos hebræere og jøder

Det er ikke let at holde styr på de forskellige dateringssystemer, som jøderne brugte gennem århundrederne.

Vi nøjes derfor med en første tilnærmelse til disse systemer, som krydser hinanden, supplerer hinanden og nogle gange modsiger hinanden.

Selv om vi indimellem nævner Bibelen, er formålet ikke at skitsere en bibelsk kronologi. Personligt er jeg helt enig med Christian Robin (leder af studier i gammel semitisk kultur, CNRS): „Bibelen er ikke en historiebog“.

Hvor begynder man?

Det bedste er måske at tage udgangspunkt i en tekst, der oplister de forskellige systemer, og derefter gennemgå dem ét for ét med de tilknyttede vanskeligheder.

Teksten er af rabbi Baruch Epstein (1860-1941), forfatter til Torah Temimah (en kommentar til Toraen): "Sådan var skikken: man talte årene fra udvandringen fra Egypten til Salomos opførelse af Templet i Jerusalem. Derefter fortsatte man med at tælle ud fra den dato. Efter templets ødelæggelse fortsatte man med at tælle efter eksilårene. Senere talte man efter regeringsår: Darius II's andet regeringsår ... eller Nebukadnesar II's andet regeringsår ... osv. I dag tæller vi årene fra verdens skabelse."

I denne formulering genfinder man nøglemomenter i jødisk historie: udvandringen fra Egypten, templets opførelse, deportationen. Det, der mangler, er genopbygningen og den nye ødelæggelse af templet. Og man kan heller ikke forbigå jubilæums-/sabbatårssystemet, som vi kommer ind på senere.

Man bemærker også, at bortset fra dateringen fra verdens æra (Anno mundi), som hævder universalitet, og bortset fra regeringsår, så er de øvrige systemer specifikt jødiske.

Lidt oprydning

Medmindre man vil se dateringssystemer og æraer overalt, kan man ikke kalde enhver isoleret tidsreference et „nyt system“. Der skal være tale om en bredt anvendt og varig optælling fra en given begivenhed (regering eller historisk begivenhed).

Vi udelader derfor udvandringen fra Egypten som selvstændigt dateringssystem. Referencen findes ganske vist i 1 Kong 6,1 ("I det fire hundrede og firsindstyvende år efter at Israels børn drog ud af Egypten, byggede Salomo et hus for Herren ..."), men det ligner mere en enkeltstående reference.

Det samme gælder opførelsen og ødelæggelsen af det første tempel.

Ifølge Jack Finegan (Handbook of Biblical Chronology) blev én æra dog brugt helt frem i middelalderlige tekster: æraen fra ødelæggelsen af (det andet) tempel, hvis begyndelse ser således ud:

Vi vender tilbage til 1 Tishri som årsbegyndelse fra æraens år 2.

Regeringsår og seleukidisk æra

A) Regeringsår

Jøderne brugte, ligesom babylonere og egyptere, systemet med regeringsår.

Og eftersom vi allerede har set nærmere på systemet, kunne vi nøjes med at sige, at regeringsår 1 er året, hvor kongen kommer på tronen. Men så enkelt er det ikke: vi må gå tættere på for at se nogle af de vanskeligheder, der stadig diskuteres i dag.

Kernen i vanskelighederne kan samles i ét spørgsmål: hvornår begynder året i optællingen af regeringsår? Med andre ord: på hvilken kalenderdag skifter man fra ét regeringsår til det næste?

Et første svar findes i Mishna (kodificeringen af den mundtlige lov; udgivet omkring 200 e.Kr.), nærmere bestemt i traktaten Rosh Hashanah, hvor det hedder:

„

"Der er fire nytår: den første i måneden Nissan [er] nytår for konger og for højtider. Den første i måneden Elul [er] nytår for tiende af kvæg; rabbi Eleazar og rabbi Shimon siger [at nytår for dette er] den første i Tishri. Den første i måneden Tishri [er] nytår for år, for shemitta-år og jubilæumsår, for plantning og grøntsager. Den første i måneden Shevat [er] nytår for træerne efter Shammais skole; Hillels skole siger den femtende i denne måned" Rosh Hashanah 1:1

Den første årsbegyndelse, som interesserer os her, er 1 Nissan: den svarer altså til skift af regeringsår for konger. Et bibelsk eksempel:

„

"I det fire hundrede og firsindstyvende år efter at Israels børn drog ud af Egypten, byggede Salomo et hus for Herren, i det fjerde år af hans regering over Israel, i måneden Ziv, som er den anden måned" 1 Kong 6,1

Vi ved, at Ziv var den anden måned i den gamle kanaanæiske kalender.

Epstein (igen ham) bekræfter optællingsmåden: "Hvis en konge bestiger tronen den 29. Adar, regnes han allerede for at have regeret ét år, så snart 1 Nissan indtræder. Dette lærer os, at Nissan er nytår for konger, og at én dag i et år kan regnes som et år. Men hvis han bestiger tronen den 1. Nissan, regnes han ikke for at have regeret ét år, før næste 1. Nissan er passeret." Epstein, BT 2.

Som Mishna tydeligt angiver, gælder dette system - bortset fra højtiderne* - kun for konger.

Nogle rabbinere hævder endda, at det kun gælder Israels konger. For andre konger (persiske, egyptiske ...) skulle man anvende den anden årstype, der begynder 1 Tishri, dvs. „årets begyndelse for år, for shemitta-år ...“.

Som begrundelse henvises ofte til to vers i Nehemias:

„

Neh. 1:1: Ord af Nehemias, Hakaljas søn. I måneden Kislev, i det tyvende år, mens jeg var i Susa, hovedstaden

„

Neh. 2:1: I måneden Nisan, i kong Artaxerxes' tyvende år, da vinen stod foran ham, tog jeg vinen og rakte den til kongen

Argumentet lyder:

• Begivenheden i vers 1:1 ligger kronologisk før begivenheden i 2:1.
• Altså ligger Kislev før Nissan, som dermed ikke kan være årets første måned.
• Derfor må 1 Tishri være begyndelsen på regeringsåret for andre konger end Israels konger.

Dette holder kun, hvis vers 1:1 og 2:1 ligger i samme år (Artaxerxes' 20. år). Det er et spinkelt argument, men måske findes der andre.

B) Den seleukidiske æra

Blandt de kongeregeringer, som blev kronologiske referencepunkter for jøderne, fortjener én særlig opmærksomhed - både pga. udbredelse og varighed, fordi den blev til en egentlig æra: den seleukidiske æra.

Selv denne æra giver problemer, fordi den har „variabel startdato“. Jøderne gjorde det sjældent enkelt.

„

Den seleukidiske æra, som starter 1 Dios (7. oktober) 312 f.Kr., svarer faktisk ikke til Seleukos I Nikators tronbestigelse, men til hans sejr over Demetrios Poliorketes i slaget ved Gaza. Først i 305 f.Kr. blev Seleukos konge af Babylon.

Hans søn Antiochos I Soter begyndte ikke en ny regeringsårsserie, men fortsatte farens nummerering, og de følgende konger gjorde det samme. Dermed var den seleukidiske æra født.

Man kan spørge, hvorfor man ændrede årstællingen sådan. En mulig forklaring er, at Seleukos havde overtaget den babylonske kalender med indskudscyklus på 19 år. Teknisk var det svært at opretholde den cyklus, hvis man nulstillede optællingen ved hvert tronskifte.

Den seleukidiske æra, som blev brugt bredt i Lilleasien og Orienten, kunne kun fungere via tilpasninger, så æraens første måneds første dag svarede til årets første dag i det land, der brugte æraen.

Der opstod derfor flere varianter, alt efter om året i det pågældende land begyndte om foråret eller efteråret. Hertil kommer varianten, hvor begivenhedsåret enten regnes som „år nul“ (tiltrædelsesår) eller som år 1.

Således flyttede jøderne i Babylonien og Kaldæa denne dato (1 Dios 312 f.Kr.) til 1 Nissan (3. april) 311 f.Kr. og overførte den siden til Palæstina, mens man i Syrien og Lilleasien beholdt 1 Tishri (7. oktober) 312.

Vi får dermed to forkortelser for den seleukidiske æra: SEB i babylonsk kalender og SEM i makedonsk kalender.

Dette dateringssystem baseret på den seleukidiske æra - uanset oprindelse (SEB eller SEM) - blev brugt tidligt af jøderne og meget længe under forskellige betegnelser: minian yévani („grækernes tid“), malkhut yavan („græsk kongedømme“), malkhut parass („persisk kongedømme“) eller minian shetarot („kontrakternes æra“). Fælles for disse navne er, at det er et ikke-jødisk system, brugt af skrivere og notarer til kontrakter og handelsdokumenter. At jøder i Frankrig skriver handelsaftaler efter den gregorianske kalender siger intet om deres religiøse kalender. På samme måde er brugen af seleukidisk æra og dens kalender ikke i sig selv et jødisk særtræk; det er blot brug af den officielle kalender i det regerende land. Derfor bruges den seleukidiske æra ofte sammen med en rent jødisk datering (tempelødelæggelsen eller skabelsesæraen).

Hvornår brugtes den seleukidiske æra hos jøderne?

• Den starter meget tidligt, fx i Makkabæerbøgerne, som tydeligt viser problemet med dobbelt oprindelse (SEB/SEM):
• „Kong Antiochos døde dér i år hundrede og niogfyrre.“ (1 M 6,16) => SEB-datering
• "I år hundrede og otteogfyrre, den fireogtyvende dag i måneden Dioskorinthos ... Vores far er blevet optaget blandt guderne" (2 M 11,21-23) => SEM-datering.
• Dens afskaffelse skulle være besluttet af David ibn Zimra i 1527. Ifølge Sylvie Anne Goldberg (i hendes meget veldokumenterede og passionerende bog La Clepsydre) blev den brugt helt ind i det 20. århundrede af jøderne i Yemen.

C) Verdensæraen (eller skabelsesæraen, Anno Mundi = AM)

Selv om tekster som Seder Olam Rabbah eller Talmud (som sammenstillede bibelske personers levetider og aldre samt historiske perioder) indeholdt alle nødvendige ingredienser til en skabelsesæra, opstod selve æraen først sent (5. årh.) og bredte sig endnu senere (Maimonides' tid i 1100-tallet).

For at fastlægge et æra-startpunkt skal det forankres i en anden begivenhed med sikker datering i en anden kalender. Her brugte man ødelæggelsen af det andet tempel som reference. I det følgende bruger vi den julianske kalender (uden år nul) til at „datere“ begyndelsen af skabelsesæraen.

Det er ikke enkelt, for alt efter hvilke tekster man vil „oversætte“ datoer fra, og hvilken tid de er skrevet i, får samme begivenhed forskellig dato i verdensæraen. Året for ødelæggelsen af det andet tempel kan således være 3828, 3829 eller 3830 i skabelsesæraen, afhængigt af kilden.

Og netop fordi det ikke er enkelt, går vi frem trin for trin. Beklager over for kronologispecialisterne, men de var advaret: denne side er ikke skrevet for dem:-))

Før vi begynder, husk et par ting:

1. Hebræere og jøder deler timen i 1080 halakim (timefraktioner), så 1 halakim = 3 1/3 sekund.
2. I jødisk tidsregning begynder dagen kl. 18. Således svarer „vores“ søndag kl. 18 til mandag kl. 0 i det system.
3. Hvert bogstav i det hebraiske alfabet har en talværdi (se korrespondancen på Wikipedia her).
4. I jødisk tidsregning kaldes tidspunktet for Sol-Måne-konjunktion molad, dvs. tidspunktet for nymåne.

Med det sagt kan vi begynde med et mysterium. Sammenligner man de forskellige tekster (Genesis, masoretiske tekster, Seder Olam ...), ser man hurtigt, at varighedsberegningerne langt fra stemmer overens. Omkring 200 forskellige beregninger skulle have placeret verdens skabelsesår (ifølge Bibelen) mellem 6984 f.Kr. og 3483 f.Kr. i juliansk kalender. Hvorfor man til sidst fastholdt år 3761 som skabelsesår (ikke år 1 i alle kronologiske optællinger), er og bliver et mysterium.

Men lad os tage 3761 f.Kr. som udgangspunkt. Så skal vi fastlægge, hvilken begivenhed der starter optællingen, og hvilken måned der er første måned.

Hvad måneden angår, så vi ovenfor de fire mulige nytår. Valget står mellem Nissan og Tishri. Trods nogle stemmer for Nissan angiver Talmud, at årsskiftet skal ligge i Tishri. Så den del er afgjort.

Nu mangler kun at afgøre, hvornår vi giver „startsignal“ til den optælling, som lader os sige, at syndfloden skete i xxxx, det første tempels ødelæggelse i xxx, og at første runde af det franske præsidentvalg i 2007 var i 5767 AM.

Netop det spørgsmål leder til tre mulige optællinger, som alle har været brugt på forskellige tidspunkter, og som både afhænger af brug/ikke-brug af år nul og af menneskets skabelse.

C-1) Første optælling (AM1 i oversigtstabellen)

Dette er den, man bruger i dag. Den tager - som de andre og i overensstemmelse med teksterne - udgangspunkt i, at Adam og Eva blev skabt den 1 Tishri.

Ifølge Genesis skabtes mennesket på sjette dag. Der er altså en forskel på 5 dage, som man må tage højde for. I AM1 hører disse fem dage til skabelsens første år. Det bliver år 1 i optællingen.

Selvfølgelig begynder dette år 1 i AM1 den 1 Tishri. Men der er et lille problem: hvordan beregner man molad i et år, hvor Månen endnu ikke er skabt (den skabtes først på dag 4)? Ved at antage, at en stor del af dette år er rent virtuelt. Først den 25 Elul forlader vi denne „virtuelle verden“ og træder ind i den virkelige: „I begyndelsen skabte Gud himlen og jorden“ (Genesis 1,1).

Netop denne „virtuelle verden“ gør, at molad for det tilsvarende år har et særligt navn: Molad Tohu, som kan oversættes med „kaos-lunation“ og beskrives i Genesis sådan: „Jorden var øde og tom“ (Genesis 1,2).

Molad Tohu har også et mnemonisk navn baseret på bogstav/tal-korrespondance: Molad BéHaR"D. Omsæt bogstaverne til tal: B = 2, H = 5, R = 200, D = 4 (resten er fyld). Første tal er ugedag (1 = søndag, 2 = mandag ...), det andet er timetal, resten er halakim. Molad Tohu svarer altså til mandag (B = 2), femte time (H = 5), 204 halakim (R = 200 + D = 4), dvs. 11 minutter og 20 sekunder.

Molad for det virtuelle skabelsesår var derfor mandag 1 Tishri kl. 5:11:20 (Jerusalemtid i jødisk system). Omregnet (da mandag kl. 0 svarer til søndag kl. 18 i juliansk/gregoriansk kalender) bliver det søndag 6. oktober 3761 f.Kr. kl. 23:11:20.

Det vigtige i denne første optælling er, at år 1 kun rummer 5 dage og 14 timer, som tilhører skabelsesæraen. Det er den eneste æra, der virkelig bærer sit navn, fordi første års placering udspringer af universets første øjeblikke.

C-2) Anden optælling (AA1 i oversigtstabellen) og tredje optælling (AA2 i oversigtstabellen)

Disse optællinger tager udgangspunkt i Adams skabelse. Derfor taler man nogle gange om Anno Adami (AA). Det er disse optællinger, der bruges i ældre tekster.

Den eneste forskel mellem dem er, at den ene (AA1) ikke bruger år „nul“ og tæller direkte fra Adams skabelse (efter talmudiske angivelser), mens den anden (AA2) først tæller fra året, hvor Adam er ét år (efter Seder Olam).

Mnemoteknisk:

• AA1 = Molad VaYaD: V = 6 = fredag; YaD = 14 => fredag kl. 14 i jødisk system, dvs. fredag kl. 8 i vores timeregnskab.
• AA2 = Molad G'K„B TT'V (formuleringen er jeg ikke helt sikker på): G = 3 = tirsdag; K“B = 22; TT'V = 876 => tirsdag kl. 22 og 876 halakim i jødisk system, dvs. tirsdag kl. 16:48:40 i vores timeregnskab.

For at afslutte denne del, her en oversigtstabel:

Sabbatår og jubelår

Ligesom ugen bygger sabbatårscyklus og jubelcyklus på tallet 7.

Ligesom ugen har syv dage med en særlig syvende dag (sabbat), har sabbatårscyklussen syv år med et særligt år (sabbatår, shemitta eller shevi'it). Man kan derfor tale om en „årsuge“.

Jubelcyklussen består af ikke mindre end syv sådanne årsuger.

A) Sabbatårscyklussen

Som vi så i traktaten Rosh Hashanah, begynder årene i denne cyklus i måneden Tishri.

I denne cyklus har shemitta, seriens sidste år, en dobbelt karakter, hvis princip - som S.A. Goldberg meget præcist skriver (La Clepsydre, s. 311) - „forener menneskers tid og jordens tid“. Lad os læse nogle bibelsteder.

Jordens hvile:

„

2 Mosebog 23,10-11: Seks år skal du så i din jord og høste dens afgrøde, men i det syvende år skal du lade den hvile og ligge brak, så de fattige i dit folk kan spise af den, og markens dyr kan æde resten. Sådan skal du gøre med din vingård og din olivenlund.

Selv om det ikke er hovedemnet her, kan man bemærke, at et år uden såning skubber en ny høst til det niende år. Det kræver en solid tillid til Gud at følge den regel. Han svarer i øvrigt selv på indvendingen:

„

3 Mosebog 25,20-22: Hvis I siger: „Hvad skal vi spise i det syvende år, når vi hverken sår eller samler vores afgrøder?“ så vil jeg sende jer min velsignelse i det sjette år, så det giver afgrøde for tre år. Når I sår i det ottende år, vil I stadig spise af den gamle afgrøde; helt til det niende år, indtil den nye afgrøde kommer, vil I spise af den gamle.

Gældseftergivelse og frigivelse af slaver:

„

5 Mosebog 15,1-2: Ved enden af syv år skal du lade eftergivelse ske. Og sådan er eftergivelsens indhold: enhver, der har et tilgodehavende, skal eftergive det, han har lånt sin næste; han må ikke presse sin næste eller sin broder, når Herrens eftergivelse er udråbt. [...]

„

5 Mosebog 15,12-15: Hvis din hebraiske broder, mand eller kvinde, sælger sig til dig, skal han tjene dig seks år, og i det syvende år skal du lade ham gå fri. Og når du lader ham gå fri, må du ikke sende ham tomhændet bort; du skal give ham gaver fra dit småkvæg, din tærskeplads og din vinperse; af det Herren din Gud har velsignet dig med, skal du give ham. Husk, at du selv var slave i Egypten, og at Herren din Gud befriede dig; derfor pålægger jeg dig dette i dag.

Denne uafbrudte 7-årscyklus kan bruges som dateringsværktøj, hvis man kender cyklusnummeret og første cyklus' startår. Derfor finder man på en gravsten i Zoar-regionen følgende tekst: "Her hviler Esters sjæl, datter af Edyo, død i måneden Shevat i brakårets år 3, år 300 efter ødelæggelsen af Tempelhuset. Fred. Fred"

Hvornår begyndte den første sabbatårscyklus, og hvor længe varede praksissen?

Hvad varigheden angår, kan man sige frem til 5. årh. e.Kr., uden at kunne bekræfte uafbrudt overholdelse.

Hvad den første cyklus angår, er der ikke fuld enighed. Man kan dog med rimelighed mene, at den ikke kan have begyndt før hebræerne kom til Palæstina og overtog det land, de ifølge traditionen fik af Gud.

Den jødiske encyklopædi nævner en første shemitta 21 år efter hebræernes ankomst til Palæstina. Talmudiske beregninger giver første sabbatår som 1240 f.Kr. (2510 fra skabelsen). James Ussher (1581-1656), anglikansk ærkebiskop i Armagh, giver første sabbatår som 1445 f.Kr. (2560 fra skabelsen).

Kort sagt: det er ikke risikabelt at sige, at ingen med sikkerhed ved, hvornår det første sabbatår var. Især fordi forsøgene bygger på bibeltekster, og afstanden mellem bibelsk fortælling og historisk rekonstruktion er betydelig.

Fra en periode omkring ødelæggelsen af det andet tempel bliver oplysningerne til gengæld mere præcise. Det gjorde det muligt for Benedict Zuckermann i 1856 (Ueber Sabbatjahrcyclus und Jobelperiode) at udgive en tabel over sabbatår fra 535/534 f.Kr. (ifølge ham et sabbatår) til ... 2238/2239 e.Kr. Tabellen er i dag den mest accepterede.

I 1973 udgav Ben Zion Wacholder (The Calendar of Sabbatical Cycles during the Second Temple and the Early Rabbinic Period) en tabel, der dækker 519/518 f.Kr. til 440/441 e.Kr., baseret på nye arkæologiske fund.

De to tabeller adskiller sig i praksis kun med ét år: Wacholder placerer sabbatårene et år senere end Zuckermann.

I 1979 gav Donald Wilford Blosser Zuckermann ret ved at udgive (Jesus and the Jubilee Luke 4:16-30: The Year of Jubilee and its Significance in the Gospel of Luke) sin egen tabel for perioden 171/170 f.Kr. - 75/76 e.Kr.

B) Jubelcyklussen

Jubelrytmen hænger tæt sammen med sabbatrytmen, fordi jubelåret er kulminationen på syv sabbat-årsuger.

Alle bestemmelser for sabbatåret gælder også for jubelåret, som kan ses som et „super-sabbatår“ på et højere og mere intenst niveau.

Derudover skulle jord, der var blevet solgt, i jubelåret vende tilbage til den oprindelige ejer, så ingen kunne berøves sin familieretmæssige arv.

Hvordan fungerer denne jubelrytme? Lad os læse teksten:

„

3 Mosebog 25
...
25.8 Du skal tælle syv sabbatter af år, syv gange syv år; dagene i disse syv sabbatsår bliver ni og fyrre år.
25.9 På den tiende dag i den syvende måned skal du lade hornet lyde; på forsoningsdagen skal I lade hornet lyde i hele landet.
25.10 I skal hellige det halvtredsindstyvende år og udråbe frihed i landet for alle dets indbyggere: det skal være jubelår for jer; hver skal vende tilbage til sin ejendom, hver skal vende tilbage til sin slægt.
25.11 Det halvtredsindstyvende år skal være jubelår for jer: I må ikke så, I må ikke høste det, markerne selv bærer frem, og I må ikke høste druer af de ubeskårne vinstokke.
25.12 For det er jubelår; I skal holde det helligt. I skal spise af markens afgrøde.
25.13 I dette jubelår skal hver vende tilbage til sin ejendom.
...
25.20 Hvis I siger: Hvad skal vi spise i det syvende år, når vi ikke må så eller høste?
25.21 så vil jeg give jer min velsignelse i det sjette år, så det giver afgrøde for tre år.
25.22 I skal så i det ottende år og spise af den gamle afgrøde; helt til det niende år, indtil den nye høst kommer, skal I spise af den gamle.
25.23 Jord må ikke sælges for altid; for landet er mit, og I er hos mig som fremmede og tilflyttere.

...

Det ville være enkelt, hvis vi præcist vidste, hvordan jubelåret skulle placeres i sabbatcyklerne. Desværre er teksten ikke helt tydelig, og tre fortolkninger opstod og ser ud til at have været anvendt.

I tabellerne nedenfor markeres sabbatår med S og jubelår med J.

• Den første fortolkning gør jubelåret identisk med det syvende sabbatår i den syvende sabbatcyklus.

Denne fortolkning synes ikke at stemme med teksten, der taler om jubelår i det halvtredsindstyvende år.

• Den anden gør året efter syv sabbatsårsuger til jubelår og samtidig til første år i en ny cyklus af syv sabbatsårsuger.

Man bemærker, at denne mulighed - ligesom den næste - giver to brakår i træk hver 49. år. Ifølge nogle fortolkere forklares denne dobbelthed ved, at Gud i det sjette år giver afgrøde til tre år.

• Den sidste fortolkning indsætter jubelåret mellem to sabbatsårsuger.

Ifølge S. A. Goldberg skulle Abraham bar Hiyya Ha-Nasi (1070-1136?), jødisk spansk matematiker, mene, at alle tre fortolkninger har været brugt gennem tiden:

• Fra 2552 AM, tidspunktet for første brakår, til Samarias fald i 3037 AM blev der brugt 51-årscyklusser.
• Derefter blev disse cyklusser afbrudt, og jubelår fandt sted hvert 49. år frem til Jerusalems fald i 3338 AM.
• Under det andet tempel blev 50-årscyklussen (slutning og begyndelse af jubelcyklus i år 50) genindført.

Det skal dog bemærkes, at andre opdelinger også findes. Hvilken er den rigtige? Hvem kan sige det med sikkerhed?