En agrar kalender: berberkalenderen

Lidt historie

Hvem er berberne

Når man taler om berberne, virker det næsten lettere at sige, hvad de ikke er, end hvad de er.

De tilhører ikke én race, ikke ét folk, ikke én religion. Og alligevel findes de. Der findes en reel berbersk autenticitet. Og den er ikke ny: berberne er blandt de første indbyggere i Maghreb i bred forstand (nutidens Algeriet, Marokko, Tunesien, Libyen og Mauretanien) gennem mere end 5.000 år.

Har de på noget tidspunkt udgjort en civilisation? Lad os undgå her at svare på et spørgsmål, som mange stadig diskuterer.

Jeg nøjes derfor med at citere Universalis for at karakterisere dem:

„

Ordet Berbere, som fransk har lånt fra arabisk, og arabisk fra latin, mistede tidligt sin oprindelige betydning „fremmed for den græsk-romerske civilisation“. I dag betegner det i snæver forstand en nordafrikansk sproglig gruppe: de berbertalende, et samlet sæt stammer, der har talt eller stadig taler dialekter med fælles grundlag, det berberske „sprog“ [...]

Berbersk er i Nordafrika og længere sydpå over Sahara det eneste bånd i et fællesskab på over tolv millioner mennesker. Men det er et fællesskab, der i praksis ofte ikke opfatter sig selv som samlet, fordi de meget forskellige grupper er spredt over enorme områder. Berbersk er overalt minoritetssprog og er ikke officielt sprog i nogen stat. Trods enkelte begrænsede forsøg har det aldrig opnået status som egentligt skriftsprog.

Vigtig præcisering: Ordet berber har en nedsættende klang, tæt på barbar. Berberne identificerer sig selv ved gruppenavn (tuareg, kabyl, chleuh) og bruger ordet Imazighen, som betyder „frie mennesker“, om helheden. Vi bruger her ordet berber alene for forståelighedens skyld og uden nogen form for mangel på respekt.

Vi vil derfor på denne side forsøge at lære amazigh-kalenderen at kende (hvor amazigh er sproget hos Imazighen).

Hvor bor berberne

Den nuværende fordeling af berberne kan skitseres ved de geografiske områder, hvor amazigh-sproget bruges. Amazigh tales sporadisk i et afrikansk område mellem Atlanterhavet, Middelhavet og Krebsens vendekreds. Fra øst mod vest findes der i dag berbertalende befolkninger:

• i Egypten, i den nordvestlige Siwa-oase;
• i Libyen, i Jebel Nefousa og oaserne Ghadamès, Sokna og Aoudjila, men også på kysten ved Zouara;
• i Tunesien, som enklaver i tilbagegang, bl.a. i landsbyer på Djerba, i Tamezret nord for Matmata, i Chenini og Douiret øst for Tataouine.
• i Algeriet. Kabylien er klart den største berbertalende region i Algeriet, og to tredjedele af landets berbere er kabyler; Aurès huser en betydelig chaouïa-befolkning, og Mzab en anden berbertalende gruppe; der findes også mindre lommer i Ksour-bjergene i det sydlige Oran, i Gourara- og Ouargla-områderne og mod nord i Jebel Bissa og Chenoua.
• i Marokko. Tre store berberdialektzoner dækker landets bjergområder: mod nord i Rif tales tarifit; i midten, i Mellem-Atlas og en del af Høj-Atlas, tales tamazight; mod syd/sydvest, i Høj-Atlas, Anti-Atlas og Sous (chleuh-land), tales tachelhit.
• i Mauretanien, i et område nord for Senegal-floden, hvor zenaga stadig er attesteret hos dele af befolkningen i Trarza.

Til disse amazigh-områder kommer et stort territorium beboet af nomadiske tuareg-kamelhyrder, anslået til 400.000 personer. De udgør en vigtig berbertalende gruppe, ujævnt fordelt mellem Niger, Mali (omkring to tredjedele), Algeriet (Ahaggar, Ajjer), Libyen (Ajjer), Burkina Faso (Udalen) og Nigeria.

Man skal også regne med en stor Imazighen-diaspora i storbyer i Nordafrika og i Europa. Frankrig har omkring 600.000 marokkanske og algeriske Imazighen-indvandrere, hvoraf de algeriske overvejende er kabyler.

Kilde: Encyclopédie Hachette

Et kort over Imazighen-befolkninger blev udarbejdet i 1994 af Le Monde Diplomatique.

Kalenderen

Efter siderne om den julianske kalender og den gregorianske kalender ved vi, at forskellen mellem dem bl.a. er, at sekulære år (1600, 1700, 1800, 1900, 2000) er skudår i den julianske kalender (da de er delelige med 4), mens de er normale i den gregorianske - bortset fra år delelige med 400 (1600 og 2000). På grund af denne regel bliver forskydningen mellem de to kalendere en ekstra dag hver 128 år og tre dage hver 400 år.

Vi ved også, at den gregorianske reform i 1582, for at rette ophobede fejl, fjernede 10 dage i den julianske kalender og sprang fra 4. oktober 1582 (juliansk afslutning) til 15. oktober 1582 (gregoriansk begyndelse).

Men hvorfor tale om disse to kalendere på en side om berberkalenderen?

Fordi berberkalenderens struktur netop hænger sammen med disse to kalendere.

Historisk skulle strukturen komme fra den julianske kalender, som spredte sig i Maghreb i den romerske periode.

Og lad os sige det klart med det samme: første dag i berberkalenderens år svarer i dag til 12. januar i den gregorianske kalender. Det kunne tyde på, at berberkalenderen er rent juliansk. Men første januarius i den julianske kalender svarer i dag (år 2004) til ... 14. januar 2004 i gregoriansk kalender. Hvorfor denne forskel på 2 dage?

Jeg ser to mulige svar, og jeg indrømmer, at jeg ikke kan afgøre dem:

• Det første er, at berberkalenderen er en oprindelig juliansk kalender. Så ændrer årets begyndelse (i forhold til gregoriansk) sig hver 128. år. I så fald er der fejl i den påståede overensstemmelse med gregoriansk kalender. Den nuværende overensstemmelse svarer til perioden 1701-1800 i gregoriansk kalender. To forskydningsspring skulle dermed være blevet „glemt“.
• Det andet er, at den nuværende berberkalender i praksis er gregoriansk (inkl. 400-årsreglen), men at man på et tidspunkt ikke accepterede den oprindelige 10-dages korrektion. I så fald vil årets begyndelse altid være 12. januar i gregoriansk kalender.

For at kende det præcise svar ville det være nok at vide, om berberkalenderen i 1900 havde 29 dage i februar eller ej.

Det ideelle ville naturligvis være at vide, hvem der konkret implementerede kalenderen, og hvilke konstruktionsregler der gælder.

Selvom jeg sjældent bruger nettet som hovedkilde, faldt jeg under min søgen efter svar over en tekst, som gjorde mig lidt forvirret, og som jeg gengiver her (fed skrift er min markering):

„

S H E S H N A Q og AMAZIGH-kalenderen

Af: Amar NEGADI

Om kalenderen

„

[... ] Således bliver praksisser og ritualer, der anses som „hedenske“, af nødvendighed og på grund af deres forrang integreret/assimileret af nye trossystemer, som kun dérigennem kan overleve/påtrænge sig. Derfor afviger Imazighens valg af en historisk, ubestridelig reference for deres kalender ikke fra reglen! Da de hverken opfattede sig som grækere, romere, hebraere eller arabere, mente de, at de havde ret og pligt til at vælge andre referencepunkter ... Det skete i 2930 (1980).

Og her er budskabet, jeg dengang offentliggjorde: "Første gang en amazigh-kalender blev offentliggjort og spredt, var i 2930, dvs. i 1980, af foreningen Tediut n'Aghrif Amazigh (Union du Peuple Amazigh - UPA), som jeg har æren af at have grundlagt og ledet, og jeg er derfor initiativtager til denne berømte kalender, hvis mystiske oprindelse og fjerne ophav andre i årevis har forsøgt at tilskrive noget andet."

Det er netop dem, der ved, at en chaoui står bag initiativet, som forsøgte - og stadig forsøger - at mudre sporene.

Kalenderen, meget enkel og beskeden i forhold til vores midler dengang, så sådan ud: både håndskrevet og maskinskrevet, format 30x42 cm, i midten på de øverste 3/4 viste den en tuareg klar til at trække sit sværd, og på skeden stod der tifinagh-skrift (vi lader dem, der påstår at kende historien, give præciseringerne). Tekst og tegning var i indigoblå.

Længe før det var diskussionerne hårde og kontroversielle, og især bagefter (som med den første liste over imazighen-fornavne, vi udsendte i samme periode), var folk delte om, hvorvidt en kalender var en god idé; nogle var ubetinget begejstrede, mange var imod.

For, som altid, frygtede de at blive stemplet som regionalister, afvigere, separatister osv.

Selv i Marokko var vores ven Mohamed Chafik tilbageholdende med hensyn til en sådan handling, og han misbilligede introduktionsteksten til imazighen-fornavnene ... efter hans mening var ordvalget for hårdt og angrebet for direkte, og ifølge ham var der i grunden ingen hast ...

Det siger sig selv, at jeg tager imod enhver oplysning, der kan være et svar - eller begyndelsen på et svar - på mit hovedspørgsmål: „Hvilke regler styrer berberkalenderen?“

Berberkalenderens epoke

Epoke bruges her i betydningen startpunkt.

Denne epoke svarer til år 950 f.Kr. Det skulle være året, hvor en berber tiltrådte som farao i Egypten og grundlagde det 22. dynasti under navnet Sheshonq I. Denne legitimering blev bekræftet ved, at hans søn Osorkon giftede sig med Psusennes II's datter, prinsesse Makare. Bemærk, at de i dag almindeligt anvendte regentår for Sheshonq I er 945-924.

År 2004 i den gregorianske kalender svarer derfor til år 2954 i berberkalenderen.

Måneder i berberkalenderen

Disse navne forekommer i forskellige dialekter:

*: Dialektarabisk er det, der tales i dagligdagen. Det kan ikke skrives standardiseret, kun i fri kodning. Det modsættes klassisk arabisk, Koranens sprog.

Indholdet i berberkalenderen

Når „formen“ er på plads - her den julianske kalender - mangler kun indholdet. Referencen til den julianske kalender stopper ved struktur og månedsnavne. Der er ingen grund til at lede efter kalendae, ider eller noner. Indholdet er rent berbertraditionelt. Og denne tradition er orienteret mod landbrugets aktivitet. Berberkalenderen er traditionelt en agrar kalender.

Hver berbergruppe har sin egen fordeling af landbrugsaktiviteter, selv om der findes fælleselementer. Derfor kan Marceau Gast tale om en „sultkalender“ for Ahaggar-tuaregerne.

Det første fællestræk i Imazighen-gruppernes kalendere er opdelingen af året i årstider:

Hver årstid opdeles igen i delperioder alt efter gruppens aktiviteter og klimaets karakter. Men inden for disse underperioder findes stadig fælles træk. Det gælder fx vinteren, hvor man finder to store perioder: sorte nætter (midvinter) og hvide nætter (varsler om den gode sæson). Man finder også modsætningen gunstige/ugunstige dage. Selv om tidsrummet ikke er identisk i alle grupper, er de tilhørende forestillinger de samme: man rører ikke plove, lader ikke dyr arbejde ... kort sagt, jorden skal hvile. Hvis formålet er det samme overalt, er det logisk, at startdatoen kan variere lokalt. Det er netop pointen i en agrar kalender.

Et andet vigtigt træk er Tawurt n usegwass - årets „porte“. Som døre i et hus, der fører fra ét rum til et andet, markerer de overgangen fra varme dage til fugtige dage, fra fugtige dage til kolde dage osv. Disse „porte“ markerer naturligvis overgangene mellem årstider.

To ord om årets begyndelse:

Nytåret (ixf u segwas eller anezwar u segwas) markeres om aftenen med Imensi u menzu n yennayer, middagen på januars første dag. Den er rigelig, med couscous og fjerkræ. Rundt om fællesfadet lægger man skeer til de fraværende. Denne dag er det godt, at det man påbegynder, også gøres færdigt.

Som afslutning

Disse berberkalendere er virkelig tiltalende. Man tager en eksisterende kalender - juliansk eller gregoriansk - som ikke driver for meget i forhold til solåret, og knytter dagligdags aktiviteter til den, især landbrug. Vi er langt fra alle former for rent religiøse kalendere. I sidste ende er det nærmest en forbedret version af hopi-kalenderen i funktionel forstand. Alle, der holder af „havekalendere“, vil kunne genkende ånden.