Den essenske kalender

Lidt historie

Vi gennemgår ikke Palæstinas kronologi igen her, for den har vi allerede dækket på siden om den jødiske kalender.

Vores gennemgang af den essenske kalender fører os derimod til tre typer kilder: Jubilæerbogen, Enoks Bog og Dødehavsrullerne. Lad os derfor først se nærmere på historien bag disse tekster.

Jubilæerbogen

Det er et bibelsk værk, som regnes blandt de pseudepigrafiske skrifter (jødiske tekster, der hverken hører til den jødiske eller den kristne kanon). I Pléiade-udgaven samles disse skrifter under betegnelsen „intertestamentlige“, fordi de ligger mellem Det Gamle Testamente og Det Nye Testamente.

Jubilæerbogen opdeler begivenhederne fra Første Mosebog til kapitel XII i Anden Mosebog i „jubelår“ (perioder på niogfyrre år). Hvert jubelår opdeles igen i syv perioder på syv år.

Bogen er kendt under flere navne: Jubilæerbogen, Lille Genesis (fordi den gentager eller parafraserer en stor del af Første Mosebog og passager fra Anden Mosebog), Moses' Apokalypse og Moses' Testamente.

Den blev sandsynligvis skrevet i sin endelige form omkring 100 f.Kr. Flere fragmenter af dens oprindelige hebraiske version blev fundet i det „bibliotek“, der blev opdaget i Qumran i 1947.

Enoks Bog

Den etiopiske Enoks Bog (eller Første Enoks Bog) er det længste værk blandt de pseudepigrafiske skrifter. Den kaldes „etiopisk Enok“, fordi den etiopiske version er den eneste, der er overleveret i sin helhed. Den indeholder flere dele skrevet af forskellige forfattere mellem det 2. og 1. århundrede f.Kr. Originalen er sandsynligvis skrevet på hebraisk eller aramæisk og blev snart oversat til græsk. Den etiopiske oversættelse menes at være lavet ud fra græsk omkring år 500 e.Kr. Passager fra denne etiopiske version er bevaret på græsk, latin og aramæisk; de aramæiske fragmenter blev fundet i Qumran.

Bogen består af syv dele. I vores studie af den essenske kalender er det især den fjerde del (71-82), som indeholder åbenbaringer om himmellegemer, der interesserer os.

Det er værd at bemærke, at der findes franske oversættelser af Enoks Bog på nettet (her for eksempel). De kan afvige ret meget fra den engelske oversættelse af Richard Laurence. Når disse forskelle er vigtige, gengiver jeg både den franske og den engelske version.

Qumran og Dødehavsrullerne

I de to foregående afsnit har vi nævnt Qumran, hvor flere tekster fra Enoks Bog og Jubilæerbogen blev fundet.

Vi går ikke i detaljer med hele historien om Qumran og Dødehavsrullerne; litteraturen om emnet er enorm. Formålet her er blot at placere de manuskripter, vi skal arbejde med, både i tid og i den intellektuelle kontekst, de opstod i.

Om Qumran kan man i Encarta læse:

„

Qumran, også kaldet Khirbet Qumran („stenruin“), var en jødisk bosættelse i det antikke Palæstina, nær stedet hvor Dødehavsrullerne blev fundet i 1947. Stedet ligger på Dødehavets nordvestlige bred, 13 km syd for Jeriko. På Kristi tid var Qumran centrum for et stort religiøst fællesskab tilhørende essener-sekten. Essenerne skilte sig ud fra andre jødiske religiøse retninger i det 2. århundrede f.Kr. Forfulgt af makkabæerne trak de sig tilbage til ørkenen, hvilket passede deres asketiske livsform. Qumran, hvor mange af dem boede i nærliggende klippehuler, var sandsynligvis beboet omkring 135 f.Kr. Stedet blev midlertidigt forladt efter et jordskælv i 31 f.Kr. og ødelagt af romerne i år 68 e.Kr. Det blev beboet en sidste gang i 132-135 e.Kr. af oprørere under Bar Kokhba-oprøret.

© 1993-2003 Microsoft Corporation. Alle rettigheder forbeholdes.

Lad os opsummere dette med billeder og nogle præciseringer:

1947

I marts 1947 opdagede en ung beduin (Muhammad ed-Dib) fra Ta'amirech-stammen manuskripter forseglet i krukker. De var opbevaret i hulen ved Ain-Feshka. Helt naturligt blev denne hule derefter kaldt Hule A, eller Hule 1.

Ovenfor ses placeringen af de huler, der indeholdt manuskripter. Disse manuskripter fik referencer, som angiver den hule, de blev fundet i, samt løbenummer. Derfor er 4Q317 det 317. manuskript fundet i Hule A.

Siden den første opdagelse er 180 huler blevet undersøgt. Omkring femten af dem indeholdt manuskripter. Den fjerde hule, som er særlig vigtig for os på grund af kalendermanuskripterne, blev opdaget i 1952.

På tværs af hulerne blev der fundet mange forskellige litterære fragmenter og hundredvis af tekster knyttet til de fleste bøger i Det Gamle Testamente, både bibelske og ikke-bibelske (som Jubilæerbogen og 1 Enok).

Manuskripterne var skrevet på dyreskind eller papyrus. For at læse dem, skrevet fra højre mod venstre, måtte de rulles ud. Der blev brugt flere sprog (hebraisk, aramæisk, græsk) og omkring et halvt dusin forskellige skrifttyper. Nogle manuskripter var i meget dårlig stand, og det krævede stor tålmodighed og lang tid at rekonstruere næsten 870 manuskripter ud fra mere end 15.000 fragmenter.

Efter den fulde offentliggørelse af rullerne i 1991 stod det klart, at hundredvis af skrivere havde bidraget til teksterne. Kun omtrent et halvt dusin af disse skrivere stod bag flere tekster.

Nogle af rullerne stammer fra det 2. århundrede f.Kr., langt de fleste fra det 1. århundrede f.Kr., og et mindre antal fra det 1. århundrede e.Kr. Vi kan derfor rimeligt placere forfatterne mellem 200 f.Kr. og 100 e.Kr.

1951

Det år blev Khirbet Qumran opdaget cirka 3 kilometer fra Ain Feshka-hulen, og udgravningerne begyndte (Khirbet betyder ruiner på arabisk). Formålet var at identificere, hvem der stod bag fremstillingen af teksterne.

Udgravningerne varede fra 1951 til 1956 og afdækkede et reelt fællesskabskompleks: et avanceret vandforsyningssystem, et stort rum opfattet som scriptorium (hvor manuskripter blev kopieret), et møderum, vaskefaciliteter, beboelsesrum m.m. I nærheden fandt man også en kirkegård.

Arkæologerne, herunder pater Roland Guérin de Vaux, som ledede udgravningerne, konkluderede, at stedet var en essensk bosættelse.

Essenerne var en af de tre jødiske tankeretninger beskrevet af Flavius Josefus (ca. 37 - ca. 100) i Jødernes krig og Jødiske oldtidsminder. De to andre var farisæerne og saddukæerne. Plinius den Ældre (23 - 79) nævner dem også i Naturhistorie, ligesom Hippolyt af Rom gør i Gendrivelse af alle kætterier.

Man kunne stoppe her, men det er værd at bemærke, at denne essener-hypotese, som stadig dominerer i dag, er begyndt at blive udfordret.

To spørgsmål står derfor fortsat åbne:

• Findes der reelt en forbindelse mellem Qumran-stedet og Dødehavsrullerne?
• Var stedet virkelig beboet af essener?

Kalenderen

Advarsel: De tekster, vi skal undersøge, er for lange til at blive gengivet fuldt ud her, så jeg har lagt dem på en anden side. Kun de passager, vi kommenterer, er gengivet her.

Betegnelsen „essensk kalender“ blev foreslået af André Dupont-Sommer (1900-1983, fransk orientalist og livsvarig sekretær ved Académie des Inscriptions et Belles-Lettres) på baggrund af beskrivelser hos Plinius den Ældre og Flavius Josefus. Ud fra det, vi netop har læst, kunne denne kalender lige så godt kaldes Enok-kalenderen eller Qumran-kalenderen. Men da brugen nu er etableret, holder vi os til „essensk kalender“.

Vi vil gennemgå, i denne rækkefølge:

• Solkalenderen.
• Månecyklusserne.
• Cyklen for præstetjenestens vagthold.
• Jubilæumscyklussen og 294-årscyklussen.

Solkalenderen, eller den essenske kalender

Hvis vi kort skal karakterisere de tekster, vi bruger, kan man sige:

• Enoks Bog giver os teorien.
• Jubilæerbogen giver en koncentreret opsummering af teorien.
• Dødehavsrullerne viser os den praktiske anvendelse.

Hvis vi læser kapitel 71 i Enoks Bog omhyggeligt, lærer vi, at solcyklussen lader solen „begynde sit løb“ gennem seks østlige porte og afslutte det gennem seks vestlige porte.

Den „begynder sit løb i den første måned“ ved at gå gennem den fjerde port.

Derefter passerer den to gange, i rækkefølge, gennem hver port. Hver gang går der tredive dage, før solen skifter port. Afsnit 43 præciserer, at det er solens egen bane, der bestemmer dagenes og nætternes længde. Og faktisk opgives den respektive længde af dag og nat hver gang, den går ud gennem en vestlig port. Rækkefølgen af portene er: 4, 5, 6, 6, 5, 4, 3, 2, 1, 1, 2, 3.

Som sidebemærkning er opdelingen af et helt døgn (dag + nat) ikke 24, men 18. Havde den essenske dag altså 18 „timer“?

Sammenfattet er den essenske kalender et solår med 12 måneder à 30 dage.

Men 30 x 12 = 360 dage er stadig et godt stykke fra det tropiske års cirka 365,25 dage. Hvis vi går tilbage til kapitel 71, ser vi, at nogle måneder faktisk har 31 dage på grund af deres „tegn“.

Hvad er dette „tegn“? Ifølge 81-6 er det en ekstra dag, der skal lægges til ved månedens slutning, så den får 31 dage. Altså... for visse måneder. Og 81-6 fortæller også, at der er "én ved den første port, en anden ved den tredje port, en tredje ved den fjerde, og en sidste ved den sjette port".

Vi ender altså med et år på 364 dage. Hvornår begynder det?

For at besvare det opstiller vi en oversigt over det, vi netop har set, og føjer dag- og nattelængde til ved slutningen af hver måned.

Vi kan se, at ved slutningen af den 12. måned, altså på „tegndagen“ (den ekstra dag) lige før den første måned i det følgende år, er dagens længde lig nattens længde. Vi står altså ved en jævndøgnsdag. Da dagene bliver længere i de efterfølgende måneder, kan vi konkludere, at året begynder ved forårsjævndøgn.

Vi kan tilføje, at året mere præcist begynder på en onsdag, ugens fjerde dag (i hebraisk tradition begynder ugen om søndagen). Ifølge Det Gamle Testamente er det netop på den fjerde dag, at Gud skabte Solen, Månen og stjernerne.

Disse berømte „tegn“ svarer altså til jævndøgn og solhverv.

Ser vi nærmere på det, kan vi også konstatere, at året kan opdeles i fire perioder på 91 dage. Derfra er springet ikke stort til at forestille sig fire årstider adskilt af disse „tegn“. Det spring kan vi tage ved at læse kapitel 81,10-25, hvor årstiderne beskrives i detaljer.

Den samme årsstruktur findes i Dødehavsmanuskriptet 4Q328, som angiver ugerne i præstetjenestens vagthold (det vender vi tilbage til) for hvert kvartal gennem seks år: "... Dette er lederne år for år: for første år Gamul, Elyash, Maaziahou og Houppa..."

Skematisk ser den essenske kalender sådan ud:

Den indeholder månederne (røde tal), antallet af dage i hver måned (blå tal), årstiderne (grøn baggrund) og årets fire ekstra dage ved solhverv og jævndøgn. I alt giver det et år på 360 dage + 4 ekstra dage, altså 364 dage.

De, der kender evighedskalendere eller faste kalendere, vil straks genkende typen. Et år på 364 dage har præcis 52 uger. Derfor kan det altid begynde på samme ugedag (her onsdag), og højtider og andre begivenheder kan altid falde på samme dato i året.

Det er præcis det, der sker, og både Enoks Bog og Jubilæerbogen lægger stor vægt på denne faste placering af højtiderne. I Jubilæerbogen står der: "Befal Israels børn at holde årene efter denne beregning - 364 dage. Disse dage skal udgøre et helt år. De må ikke forrykke dets dage og fester ... de må ikke udelade en dag og ikke flytte en fest ... Hvis de ikke holder hans bud, vil de forstyrre alle deres tider, og årene vil forskydes ..." (Jubilæerbogen 6,32-38).

Disse højtider, som for størstedelens vedkommende følger Det Gamle Testamente, nævnes i manuskripterne 4Q320-4Q321-321a, 4Q325 og 4Q327:

• Sabbat: ugens syvende dag.
• Påske: 14. dag i den første måned.
• Bygfesten / Omerofferets frembæring: 26. dag i den første måned.
• Den anden påske: 14. dag i den anden måned.
• Ugernes fest: 15. dag i den tredje måned.
• Vinfesten: 3. dag i den femte måned (tilføjelse i 4Q325 og 4Q327).
• Oliefesten: 22. dag i den sjette måned (tilføjelse i 4Q325 og 4Q327).
• Træofferet: 29. dag i den sjette måned (tilføjelse i 4Q325 og 4Q327).
• Erindringsdagen: 1. dag i den syvende måned.
• Erindringsdagen: 10. dag i den syvende måned.
• Løvhyttefesten (Sukkot): 15. dag i den syvende måned.

Det er vigtigt at bemærke, at højtidsdatoer og andre begivenheder ikke fastsættes efter månedens dato, men efter dagtællingen i præstetjenestens vagthold (undtagen i 4Q327, som bruger månedens dagnumre). Det vender vi tilbage til.

Vi kan nu opstille tabellen for et helt år. Af hensyn til læsbarheden starter den på ugens første dag. Men husk, at selve året begynder på en onsdag. Højtiderne er markeret med rødt.

Denne kalender virker meget klar ved første øjekast. Den bliver langt mindre klar, så snart vi stiller spørgsmålet om interkalation, hvis der overhovedet fandtes interkalation.

Selv med tilføjelsen af 4 ekstra dage til et år på 360 dage, som bringer os tættere på det tropiske år, er vi stadig langt fra 365,24221935 dage. Medmindre vi accepterer en hurtig forskydning, måtte man fra tid til anden indsætte dage, uger, måneder eller år. Men hvornår, hvordan og hvor mange?

Faktum er, at vi ikke ved det, og teksterne siger intet om det.

Nogle forskere mener, at der slet ikke var interkalation. Roger Beckwith (The modern attempt to reconcile the Qumran calendar with the true solar year) støtter for eksempel denne tese med en passage fra Enoks Bog. Det drejer sig om en del af kapitel 79: "... 4. Deres sæd vil slå fejl på marker og i landskabet; jordens arbejde vil blive forstyrret, og intet vil komme i sin rette tid. Regnen bliver i himlen, og himlen bliver som bronze. 5. På den tid vil jordens afgrøder komme for sent; de blomstrer ikke i deres tid, og træerne holder deres frugt tilbage. 6. Månen ændrer sin bane og viser sig ikke i sin tid; en brændende skyfri himmel vil ses, og goldhed breder sig over jordens overflade. Meteorer vil stryge hen over himlen; for mange stjerner vil, når de forlader deres vante bane, fare vild i rummet ...". Ifølge teksten skyldes denne forskydning ikke kalenderens mangler, men englenes synd.

Andre forskere mener tværtimod, at der fandtes interkalation.

Personligt hælder jeg til, at der gjorde, af følgende grunde:

1. Nogle højtider er knyttet til landbrugsbegivenheder, såsom vinfesten eller oliefesten. Det er svært at forestille sig, at disse højtider kunne forskyde sig over tid og for eksempel blive fejret midt om vinteren.
2. Vi har set, at året begyndte på den onsdag, der ligger tættest på forårsjævndøgn. Efter nogle år bliver afstanden mellem årets slutning og forårsjævndøgn hurtigt større end 7 dage. Medmindre man indsætter en hel uge på det tidspunkt, mister forårsjævndøgn som årsbegyndelse hurtigt sin mening. Fordelen ved at indsætte en hel uge dér er, at kalenderens struktur og den faste placering af højtiderne bevares.

Da kalenderen forskyder sig med 1,24 dage om året, kunne en ugentlig interkalation finde sted hvert 7. år. Faktisk er 7 x 1,24 = 8,68 dage. Den gennemsnitlige årslængde ville så blive ((364 x 7) + 7)/7 = 365 dage, hvilket er langt bedre.

Et årligt „solur“, unikt i sin art, blev opdaget i Qumran i 1954. Det blev brugt til at bestemme punkterne for solhverv og jævndøgn samt solens vandrette retning via et system af graduerede cirkler svarende til årstiderne. Det ser ud til at bekræfte essenernes interesse for et solår baseret på forårsjævndøgn.

Og hvis man desuden lagde en uge til hvert 28. år uden ellers at ændre årskalenderen, ville præcisionen nå 365,25 dage. Men dér er vi nok ovre i ønsketænkning.

Selv om opdagelsen af dette årlige solur synes at bekræfte, at solhverv og jævndøgn blev overvåget, har vi stadig ingen skriftlig dokumentation for nogen form for interkalation. Var vores logik i det 21. århundrede den samme som i de sidste århundreder f.Kr.? Et mysterium.

Og når der i Enoks Bog 73,13 står om Månen: "... det er den, der styrer årene, sådan at de ikke afviger med en eneste dag og ufravigeligt består af tre hundrede og fireogtres dage ...", står der stadig mange spørgsmål tilbage.

Mens vi venter på mulige afklaringer fra fremtidige fund, og nu hvor vi har nævnt Månen, ser vi nærmere på månecyklusserne.

Månecyklusser

Ud over at bruge en solkalender kendte qumranerne også måneåret.

Allerede fra starten rejser studiet af dette måneår dog et problem. Det er et oversættelsesproblem i Dødehavsrullerne, som M. Wise, M. Abegg og E. Cook omtaler i deres bog Dead Sea Scrolls, hvor de giver en fuld oversættelse af alle manuskripter (bogen blev også udgivet på fransk under titlen Les manuscrits de la mer Morte). Problemet gælder ordet duq, som tidligere var ukendt. Ifølge forfatterne kan duq betyde enten første kvarter eller fuldmåne. Afhængigt af fortolkningen begynder den første månemåned altså enten ved fuldmåne eller ved astronomisk nymåne (usynlig måne). Ligesom dem vælger vi fuldmånefortolkningen ud fra en enkel tanke: da Gud skabte Solen og Månen på den fjerde dag, må Månen have været synlig. Ellers havde man jo ikke set noget af denne tilblivelse. Og i Første Mosebog står der: „Og Gud satte dem på himmelhvælvingen for at give lys på jorden“. Det er rigtigt, at vi heller ikke var der. Men alligevel...

Manuskript 4Q320 giver os måneårets struktur: tolv månemåneder, skiftevis på 29 og 30 dage. Den første måned har 29 dage, og hele året har derfor 354 dage. Manuskriptet beskriver en cyklus af månefaser over tre solår. Vi kan opstille den i en tabel ved at vise startdatoen for månemånederne i solkalenderen.

Hvis vi antager, at månemåneden, som begynder den 02/12 (sort baggrund), har 30 dage og er en interkalarmåned (i stedet for at være den første måned i det fjerde år), begynder den første månemåned i det fjerde år den 01/01 i solår 4. Dermed udgør de tre år, vi har opstillet i tabellen, én cyklus. Det er manuskript 4Q319, der opregner disse sammenfald mellem solårets begyndelse og fuldmåne. Den første dag i denne cyklus, hvor solåret begynder, og Månen er fuld, er det, qumranerne kalder 'ot. Det skulle være en slags tegn sendt af Gud, en slags synkroniseringssignal.

Skal vi forstå dette som en fortolkning af den sætning, der rejste spørgsmål i den foregående del: "... det er den, der styrer årene, sådan at de ikke afviger med en eneste dag og ufravigeligt består af tre hundrede og fireogtres dage ..."?

Faktisk giver et måneår på 354 dage x 3 år = 1.062 dage; lægger man én måned på 30 dage til, får man 1.092 dage, hvilket svarer til 3 solår på 1.092 dage. Det er altså virkelig Månen, der regulerer solåret hvert tredje år.

Og man kan ikke lade være med at spørge, om en interkalation af én uge hvert 7. år i solkalenderen ikke ville ødelægge denne elegante ordning. Så er vi tilbage ved udgangspunktet, og spørgsmålet melder sig igen... stadig uden svar.

Cyklen for præstetjenestens vagthold

Det Gamle Testamente, 1 Krønikebog 24, siger:

„

"Og hvad Arons sønner angår, var deres inddelinger disse: Arons sønner: Nadab og Abihu, Eleazar og Ithamar.
2 Men Nadab og Abihu døde før deres far og fik ingen sønner; derfor gjorde Eleazar og Ithamar tjeneste som præster.
3 David inddelte dem i klasser efter deres tjenesteopgaver sammen med Zadok af Eleazars sønner og Ahimelek af Ithamars sønner.

4 Blandt Eleazars sønner fandtes der flere overhoveder end blandt Ithamars sønner, og de blev derfor inddelt således: af Eleazars sønner seksten overhoveder for fædrenehuse, og af Ithamars sønner otte efter deres fædrenehuse.
5 De blev inddelt ved lodkastning, den ene på linje med den anden; for både blandt Eleazars sønner og blandt Ithamars sønner fandtes der ledere for helligdommen og ledere for Gud.
6 Skriveren Shemaja, søn af Netanel, af levitterne, nedskrev dem i kongens, fyrsterne, præsten Zadoks, Ahimelek, søn af Abjatar, og overhovederne for præsternes og levitternes fædrenehuses nærvær; ét fædrenehus blev udtaget for Eleazar og ét for Ithamar.

7 Det første lod faldt på Jehojarib, det andet på Jedaja;
8 det tredje på Harim, det fjerde på Seorim;
9 det femte på Malkija, det sjette på Mijamin;
10 det syvende på Hakkots, det ottende på Abija;
11 det niende på Jeshua, det tiende på Shekanja;
12 det ellevte på Eliashib, det tolvte på Jakim;
13 det trettende på Huppa, det fjortende på Jeshebeab;
14 det femtende på Bilga, det sekstende på Immer;
15 det syttende på Hezir, det attende på Happizzez;
16 det nittende på Pethahja, det tyvende på Jehezkel;
17 det enogtyvende på Jakin, det toogtyvende på Gamul;
18 det treogtyvende på Delaia, det fireogtyvende på Maazia.

19 Dette var deres faste orden for tjenesten, når de gik ind i Herrens hus, efter den ordning, de havde fået ved deres far Aron, sådan som Herren, Israels Gud, havde befalet ham."

Således var der 24 præster, der skulle gøre tjeneste hver uge i tempelkulten. Hver udførte ét „præsteligt vagthold“ i en uge, fra lørdag middag.

Vi finder disse vagthold i samme rækkefølge i de manuskripter, der vedrører Qumran-kalenderen. Manuskript 4Q320 angiver rotationen for disse vagthold. Der skulle gå seks år, før hver gruppe havde udført lige mange vagter som de øvrige. 4Q320 præciserer, at første vagthold i år 1 tilfaldt Gamul, som derfor gjorde tjeneste fra 28/12 i den foregående solmåned til 03/01 i årets første solmåned.

Men hvorfor holdt essenerne, som allerede omkring 150 f.Kr. havde brudt med templet i Jerusalem, alligevel fast i en sådan „rotation“ af præsternes vagthold?

I praksis var disse tabeller for skriverne et enkelt redskab til at navngive ugerne. Ugedagene havde ingen navne og blev kun identificeret efter deres rækkefølge fra sabbatten (lørdag). Det gjorde arbejdet langt lettere for skriverne og begrænsede fejl.

Lad os tage et tilfældigt eksempel på denne „nummerering“ i 4Q321: "Fuldmånen falder på den femte dag i Immers tjeneste, på den treogtyvende dag i den tiende måned [i det første år]...". I dag ville vi sige onsdag 23 oktober. Vi bruger altså stadig, ligesom de flittige indbyggere i Qumran, denne dobbelte måde at markere dage på.

Jubilæumscyklussen og 294-årscyklussen

Et par ord om disse to cyklusser, som kun findes i manuskript 4Q319, og som forsøger at koble jubilæumsperioder, de 'ot vi allerede har set, sabbatsår samt sammenhængen mellem sol- og månekalenderen. Et ambitiøst program.

Jubilæum? Sabbatsår? Lad os kort læse i Det Gamle Testamente (3. Mosebog, kap. 25) for at få varigheden på plads:

„

"... I seks år skal du tilsæ din mark, og i seks år skal du beskære din vingård og høste dens afgrøde;
4 men i det syvende år skal landet have sabbat, en fuld hvile, en sabbat for Herren: du må ikke tilsæ din mark og ikke beskære din vingård.
5 Det, der vokser af sig selv efter din høst, må du ikke høste, og druerne fra din ubeskårne vin må du ikke samle ind; det skal være et hvileår for landet.
6 Landets sabbat skal tjene til føde for dig, din tjener og din tjenestepige, din daglejer og den fremmede, som bor hos dig,
7 og for dit kvæg og de vilde dyr i dit land; hele dets udbytte skal være til føde.
8 Og du skal tælle syv sabbatter af år, syv gange syv år; så bliver tiden for de syv sabbatter af år niogfyrre år.
9 I den syvende måned, på den tiende dag i måneden, skal du lade hornet lyde kraftigt; på forsoningsdagen skal I lade hornet lyde i hele jeres land.

10 Og I skal hellige det halvtredsindstyvende år og udråbe frihed i landet for alle dets indbyggere: det skal være et jubilæum for jer..."

Jubilæet er altså det halvtredsindstyvende år i en cyklus (rødt i citatet). Men teksten 4Q319 betragter jubilæet som en periode på 49 år (grønt).

Sabbatsårene vender tilbage hvert 7. år.

Og vi har set, at 'ot svarer til en periode på 3 år.

For at få alle disse cyklusser til at falde sammen bruger den „regnende“ skriver en cyklus på 6 jubilæer, i alt 294 år. Med år 295 kan alt begynde forfra fra nul.

Og frem for alt: spørg mig ikke, hvad alle disse cyklus-sammenfald skal bruges til, for det ved jeg ærligt talt ikke. Jeg ville blot nævne dem.

Afsluttende bemærkning

Det er værd at bemærke, at John P. Pratt, uddannet i astronomi og specialist i religiøs kronologi (hans website findes her), efter avancerede beregninger mener, at epoken for denne Qumran-kalender, som vi har forsøgt at forstå bedre, ville være onsdag den 25/03/42 f.Kr. i den gregorianske kalender. Jeg minder om, at en kalenders epoke (epact på engelsk) er datoen for den første dag i den første måned i dens første år. Den skulle være ophørt i år 70 e.Kr., ved templets ødelæggelse.

Nu mangler kun, at de mange udviklere af software til kalenderkonvertering tager udfordringen op.

Det er måske mindre unyttigt, end det lyder, for det kunne muligvis hjælpe:

1. med at forstå Dødehavsrullerne bedre ved at inddrage præsternes vagthold.
2. med at efterprøve flere hypoteser, som peger på, at brugen af to kalendere kan løse visse datouoverensstemmelser i evangelierne og hjælpe med at etablere en sammenhængende kronologi for passionsugen (vi går ikke videre her, da det ligger uden for dette websites rammer).
3. og måske, gennem simulering, at afgøre om denne Qumran-solkalender havde et interkalationssystem eller ej - en af de hemmeligheder, den stadig gemmer på.