Den muslimske kalender

Lidt historie

Den muslimske eller islamiske kalender, som vi ser på her, har først og fremmest et religiøst formål. Derfor går denne historiske del direkte til den begivenhed, den udspringer af: profeten Muhammads liv.

Muhammad (også Mohammed) blev født i Mekka i år 570, få uger efter sin fars, Abdallâhs, død.

Den store moské i Mekka, som alle muslimer vender sig mod i bøn, og som de, hvis de har midlerne, forventes at besøge på pilgrimsrejse mindst én gang i livet. Den sorte sten (bragt af englen Gabriel) er indsat i en kubeformet bygning, Ka'ba, nær den hellige Zamzam-brønd, alt sammen inden for et helligt område (haram).

Omkring femårsalderen mistede Muhammad sin mor, Amina, og blev forældreløs. Først tog hans bedstefar sig af ham, men døde få år senere. Muhammad var da otte. Han blev adopteret af sin onkel Abu Talib, som ejede en kamelkaravane. Naturligt nok blev Muhammad karavanefører omkring tolvårsalderen.

Senere arbejdede han som karavanefører for en velhavende kvinde, Khadija. Da hun blev enke, giftede han sig med hende. Han var 25, hun var 40. De fik fem børn. Han adopterede også Ali, en søn af Abu Talib (som senere blev hans svigersøn), samt en ung syrisk slave, der tilhørte hans hustru.

Som fyrreårig (i 610) trak han sig jævnligt tilbage i en hule på Hira-bjerget for at meditere og bede. Under en af disse retræter viste englen Gabriel sig for ham. Selvom Muhammad hverken kunne læse eller skrive, dikterede Gabriel et guddommeligt budskab til ham over 22 år: Koranen.

Hans første prædikener havde begrænset gennemslag, og han blev udsat for attentatforsøg. I 622 drog han til Medina, hvor han trods rivaliserende klankampe lykkedes med at etablere politisk og religiøs autoritet. Han ledte derpå militære felttog for at samle nomadestammerne og genforene araberne. I 630 gik den muslimske hær ind i Mekka.

Muhammad døde i 632 på vej hjem fra pilgrimsrejse.

Koranen, muslimernes hellige bog, er opdelt i 114 kapitler (surah'er), som igen er opdelt i vers (ayat). Den pålægger:

• trosbekendelsen (shahada) til den ene Gud (Allah) og hans profet Muhammad
• den obligatoriske bøn (salat) fem gange om dagen
• den rensende almisse-skat (zakat) efter evne
• fasten (sawm) i ramadan fra daggry til solnedgang
• pilgrimsrejsen (hajj) mindst én gang i livet for enhver muslim, der har råd

Kalenderen

Denne muslimske eller islamiske kalender kaldes også Hijri.

Før den brugte araberne (før islams fremkomst) en lunisolær kalender, sandsynligvis af aramæisk oprindelse og endnu tidligere af babylonsk oprindelse, med 12 måneder à 29 eller 30 dage samt indskudsmåneder. Før islam indsatte araberne altså en ekstra måned hvert andet eller tredje år for at bevare en vis synkronisering mellem månekalender og solår.

Koranens forskrifter gav denne kalender et afgørende skift og gjorde den til en rent månebaseret kalender med en udpræget religiøs funktion.

Da netop dette er hovedpunktet, ser vi på et par koranvers for at forstå kalenderens struktur:

„

Surah 9 - vers 36: Antallet af måneder hos Allah er tolv [måneder], i Allahs bestemmelse, fra den dag Han skabte himlene og jorden. Fire af dem er hellige. Det er den rette religion. Gør derfor ikke uret mod jer selv i dem. Kæmp mod afgudsdyrkerne uden undtagelse, som de kæmper mod jer uden undtagelse. Og vid, at Allah er med de gudfrygtige.

Første konklusion: året har tolv måneder.

Det skal også bemærkes, at navnene på disse måneder adskiller sig fra de førislamiske arabiske kalendere. Tabellen nedenfor giver de gamle og de nuværende navne, vel vidende at forskellige translitterationer fra arabisk kan give forskellige stavemåder. De hellige måneder er markeret med rødt.

„

Surah 9 - vers 37: At udskyde en hellig måned til en anden er blot en forøgelse af vantroen. Dermed vildledes de vantro: et år gør de den profan, et andet år hellig, for at tilpasse antallet af måneder, Allah har gjort hellige. Sådan gør de profant, hvad Allah har gjort helligt. Deres onde gerninger gøres tillokkende for dem. Og Allah vejleder ikke de vantro.

Anden konklusion: indskudsmåneder er udelukket.

„

Surah 10 - vers 5: Det er Han, der gjorde solen til klarhed og månen til lys, og bestemte dens faser, så I kan kende antallet af år og tidsregningen. Allah har kun skabt dette i sandhed. Han forklarer tegnene for mennesker med viden.

„

Surah 2 - vers 189: De spørger dig om nymånerne. Sig: de er tidsmål for mennesker og for Hajj [pilgrimsrejsen]. Og det er ikke fromhed at gå ind i huse bagfra. Fromhed er at frygte Allah. Gå derfor ind i husene gennem deres døre. Og frygt Allah, så I må få fremgang.

Tredje konklusion: månens faser bestemmer månedernes og årenes længde.

„

Surah 2 - vers 196: ...Spis og drik, indtil den hvide tråd ved daggry kan skelnes fra nattens sorte tråd. Fuldfør derefter fasten indtil natten...

„

Hadith fra Muhammad: Begynd at faste, når I ser den tynde månesegl, og stop fasten, når I ser den. Hvis den forbliver skjult, så regn 30 dage i Sha'ban.

Fjerde konklusion: begyndelsen på ramadan, og tilsvarende for andre måneder, fastlægges ved visuel observation af måneseglet: hver måned begynder, når seglet er synligt efter nymånen. I praksis meddeler to vidner observationen til en dommer, som, hvis han accepterer den, viderebringer meddelelsen til fortolkeren af muslimsk ret, muftien.

Denne synlighed kan variere med vejret eller observatørens geografiske placering. Især fordi nogle muslimer følger et lokalt kriterium, mens andre følger beslutningen fra den kompetente myndighed i den bredere islamiske verden.

Det er næsten sikkert, at denne regel i islams begyndelse blev fulgt strengt, hvilket betyder, at årene var på 354 eller 355 dage.

Kalendre

De fire konklusioner ovenfor udgør grundlaget for den muslimske kalender. Flere kalenderformer opstod ud fra dem:

• Religiøse kalendere, der starter hver måned med det første synlige månesegl. Månen er ikke uforudsigelig, men lunefuld nok til, at forudsigelse (eller observation) af første segl ikke er trivielt. Udfordringerne ved sådanne kalendere behandles i detaljer i studiet „Begyndelsen af månederne i den muslimske kalender“, som findes her.
• „Civile“ kalendere, som holder sig til princippet om et måneår på 354 eller 355 dage med en aritmetisk månedsstruktur, der veksler mellem 29 og 30 dage.

„Religiøse“ kalendere

De omtales udførligt her, så vi går ikke nærmere ind i dem på denne side, selv om det i praksis nogle gange er svært at afgøre, om de er mere religiøse end civile (eller omvendt).

Tabelkalendere (aritmetiske)

Denne kalender kaldes nogle gange fatimidisk, fordi den skulle være indført af al-Hakim, den sjette fatimidiske kalif. I virkeligheden er skaberen sandsynligvis den arabiske astronom og matematiker al-Battani (ca. 858-929), med en variant af Ulugh Beg (1393-1449) fra det persiske timuridedynasti. Den kaldes også misr-kalenderen (i Egypten) eller hisabi-kalenderen.

Denne civile kalender veksler mellem måneder på 29 og 30 dage og begynder med en måned på 30 dage. Uden korrektion ville det give et år på 354 dage. Men da 12 lunationer i virkeligheden udgør 354,367056 dage, og året dermed bliver for kort, tilføjes der regelmæssigt én ekstra dag i den sidste måned, som går fra 29 til 30 dage.

Der findes derfor år på 354 dage (almindelige år) og år på 355 dage (abundante år, eller kasibah).

Alle ulige måneder har 30 dage. De øvrige har 29 dage, bortset fra den sidste (Dhu al-Hijjah), som kan have 29 eller 30 dage.

For at bestemme længden af den sidste måned, og dermed om året har 354 eller 355 dage, kan man bruge en 30-årig „månecyklus“ (år deleligt med 30 er rang 0 i cyklussen) og give den sidste måned 30 dage i år med rang 2, 5, 7, 10, 13, 16, 18, 21, 24, 26 og 29. Denne cyklus kaldes daur al-saghir.

Når man følger denne 30-årscyklus, halter den „muslimske lunation“ 0,011680 dag bagefter en „reel“ lunation over samme periode.

Årets længde er cirka 354,37 dage mod 365,25 dage for vores civile år: på papiret ser en muslim altid yngre ud end sin alder.

Et par særlige punkter:

• Før 30-årscyklussen blev standard, brugte muslimerne (og i længere tid tyrkerne) en 8-årscyklus, hvor år med rang 3, 6 og 8 var abundante (355 dage). Denne 8-årscyklus findes stadig i en javanesisk variant (windu) af hisabi-kalenderen med 30 dage i månederne 2, 5 og 8 i cyklussen. Efter 15 windu (120 år) springes én dag over for at bevare synkronisering med hisabi-kalenderen.
• I Ulugh Beg-varianten fik den sidste måned 30 dage i år 2, 5, 7, 10, 13, 15, 18, 21, 24, 26 og 29.

Det muslimske år ser derfor sådan ud:

To observationer:

• Kun 10 måneder har forskellige navne. Skal det læses som en gruppering i et base-10-system (grundlaget for arabisk taltegnsbrug), efterfulgt af en senere harmonisering med solåret? Det mener Jean Lefort.
• Månedsnavnenes etymologi er knyttet til årstider. Overraskende i en kalender, hvor månedernes position flytter sig i solåret? Ikke så overraskende, hvis man husker, at kalenderen oprindelig var lunisolær.

Særtilfælde: Saudi-Arabiens Umm al-Qura-kalender

Den saudiarabiske civile kalender bruger ikke tabelmetoden, og man kan heller ikke blot sige, at den bygger på observation eller beregning af første segl. Kriterierne har ændret sig over tid.

• Indtil 1420 AH (før 18. april 1999) var reglen:

Hvis Månens alder ved solnedgang er 12 timer eller mere efter den (astronomiske) nymåne, er den foregående dag den første dag i den islamiske måned, da den islamiske dag begynder ved solnedgang, og natten kommer før dagen.

Hvor solnedgangen blev beregnet, diskuteres: nogle siger Mekka, andre Riyadh.

Denne regel betød ofte, at månemåneden begyndte før den astronomiske nymåne.

• Fra 1420 AH (17. april 1999) til 1422 AH (15. marts 2002) blev kriteriet:

Dagen efter dag 29 i den aktuelle måned er dag 1 i den nye måned, hvis Månen går ned efter Solen i Mekka. Ellers er næste dag dag 30 i måneden, og dagen efter denne dag 30 er dag 1 i den nye måned.

• Efter 1422 AH (15. marts 2002) ændrede KACST (King Abdulaziz City for Science & Technology) igen reglerne:

*Hvis følgende to betingelser er opfyldt på dag 29 i den aktuelle månemåned:

• geocentrisk konjunktion indtræffer før solnedgang
• Månen går ned efter Solen så er næste dag dag 1 i den nye måned. Ellers har den aktuelle månemåned 30 dage.*

Den muslimske æra og årets begyndelse:

Den muslimske æra er ikke Muhammads værk, men Umars under hans kalifat (634-644). Den regnes fra Profetens „udvandring“ til Medina den 16. juli 622. Denne udvandringsæra eller hijra-æra forkortes A.H. (Anno Hijrae).

16. juli 622 skrives derfor som 1 Muharram A.H. I. Året for udvandringen blev sandsynligvis valgt af to grunde. For det første markerede hijra et vendepunkt i Muhammads mission. For det andet kendes Profetens fødselsdato ikke præcist, og hans dødsdato, som er et sørgeøjeblik, kunne ikke passende indlede en æra.

Umar besluttede også, at året skulle begynde med måneden Muharram, den måned hvor beslutningen om udvandringen var blevet truffet.

1 Muharram A.H. I svarer derfor til 16. juli 622 (juliansk kalender).

Måneds- og døgnopdeling

Muslimerne antog syvdagesugen. I modsætning til Frankrig er hvile- og bønnedagen dog fredag (Youm el Djouma), og ugens første dag er søndag (Youm el Ahad). Her er de arabiske ugedagsnavne:

Dagen begynder ved solnedgang, seks timer foran vores civile døgn.

Dagsnavnene (undtagen el Djouma og el Effabt) er kardinaltal på arabisk (første, anden osv.). Før islam var de alle sådanne og hed awwal (første), awhad (anden), jubâr (tredje), dubâr (fjerde), mu'nis (femte), 'arûba (sjette) og shiyâr (syvende).

Youm el Djouma eller 'al-jumu'a (vores fredag) betyder „forsamling“ eller „samling“. Det er den vigtigste dag for muslimer (som søndag for kristne eller sabbatten for jøder): dagen for fællesbønnen. Bemærk i øvrigt, at roden Jumu'a er den samme som Jama'a, hvorfra Jâmi (moské) kommer.

Dagen er så vigtig, at Koranen har en surah om den, 'al-jumu'a (Fredagen), hvor et vers siger: „I som tror! Når der kaldes til bøn om fredagen, så skynd jer til påkaldelsen af Allah...“ Koranen 62:9.

Flere forklaringer gives på denne dags særlige status:

• Muhammad kan have valgt den sjette dag både for at indføre en gudstjenestedag som i jødedom og kristendom, og for at markere forskel til dem.
• Før islam holdt araberne allerede civile samlinger om fredagen.
• Dagen forbindes med Muhammads flugt fra Mekka fredag den 16. juli 622. Faktisk var det torsdag, men fordi dagen regnes fra solnedgang, begyndte fredagen den 16. om aftenen.

Religiøse højtider

Da den muslimske kalender især er religiøs, ville denne gennemgang være ufuldstændig uden de religiøse højtider, der knytter sig til den.

Der findes kun to kanoniske højtider pålagt af Muhammad: Id al-Fitr og A'id-Adha. De øvrige er valgfrie. Selvom det ikke er en fest, er ramadanfasten også påbudt i Koranen.

1 Muharram (Hijra eller muslimsk nytår): fejres ikke som årets første dag, men som minde om hijraens begyndelse.

12 Rabi' al-awwal (Mawlid al-Nabi): profeten Muhammads fødsel. Indført af sultan Murad III i 1588, og har siden fået stigende betydning.

15 Radjab (Leilah-al-Ghaibah): markering af Muhammads undfangelse.

27 Radjab (Leilah-al-Mijaj): profetens himmelfart.

15 Sha'ban (Leilah-al-Berat): markering af renselse.

1 Ramadan: begyndelsen på fasten. Teoretisk dato: se bilaget i slutningen af siden.

18 Ramadan: markering af slaget ved Badr.

27 Ramadan (Leilah-al-Qadr): den første åbenbaring af Koranen til profeten.

1 Chawwal (Id al-Fitr eller Aïd el-Fitr): fastens afslutning.

10 Dhu al-Hijjah (A'ïd-Adha): offerfesten. De første 13 dage i denne måned er helligdage. Den tre dage lange fejring mindes Abrahams offer. Et får, en ko eller en kamel ofres, og en del af kødet gives til de fattige.

Varianter

Hijra er officielt udgangspunkt for kalenderen i Saudi-Arabien, Yemen og fyrstedømmerne i den Persiske Golf.

Mange lande med muslimsk majoritet bruger både muslimsk og gregoriansk kalender: Egypten, Syrien, Jordan, Marokko, Tyrkiet.

Tyrkiet bruger også meget forskellige „folkelige“ kalendere, som en dag kan fortjene en særskilt side.

Iran har antaget et solår med persiske månedsnavne. Landet bruger den muslimske æra, men lader året begynde 21. marts. Denne kalender er så specifik, at den fortjener en egen side.

I Indien og Pakistan anvendes kalendere afledt af den muslimske kalender, med særlige hinduistiske træk.

Bilag: problemet med at fastsætte startdatoen for ramadanfasten

For flere detaljer om religiøse kalendere kan du læse den dedikerede gennemgang her.

Vi holder det kort her, da emnet ligger lidt uden for den strenge kalenderstruktur, bortset fra det centrale spørgsmål: hvilken metode skal bruges til at bestemme månedernes begyndelse.

Vi har set, at månederne er fastlagt i det muslimske år, og at almindelige og abundante år også er fastlagt i 30-årscyklussen. Månedens begyndelse svarer derfor ikke nødvendigvis præcist til observationen af det første månesegl.

Vi har også læst: Begynd at faste, når I ser (det fine månesegl), og bryd fasten, når I ser det... Hadith fra Muhammad.

Man skal derfor ikke forveksle Ramadan (måneden) med ramadanfasten, fordi fasten pga. observation godt kan begynde den sidste dag i den foregående måned, hvis længde er blevet en smule „teoretiseret“. Den teoretiske beregning støder nogle gange mod empirisk observation.

Lægger man dertil, at observationsresultater ikke er ens fra land til land (pga. længdegrad, breddegrad og observationsforhold), er forskellige startdatoer for fasten uundgåelige. Især fordi nogle holder sig til observerede månedsstarter og ikke til en fast regel.

Således begyndte fasten i 2003 søndag den 26. oktober i Libyen, Egypten, Jordan, Sudan og Yemen. I Saudi-Arabien, de arabiske gulfmonarkier og Algeriet begyndte den derimod mandag den 27. oktober.

Og i Frankrig? Før 2003 fulgte nogle Paris-moskéen, andre deres oprindelsesland, og andre igen Saudi-Arabien.

Det viser, hvor passende det er, at natten, hvor man forsøger at se det første månesegl, kaldes „tvivlens nat“.

I 2003 blev startdatoen for ramadan i Frankrig for første gang fastsat (27. oktober 2003) af CFCM (Det Franske Råd for Muslimsk Trosudøvelse), oprettet i april 2003.

I 2004 offentliggjorde CFCM datoen (fredag den 15. oktober 2004) torsdag den 14. oktober 2004. Den samme dato var allerede blevet annonceret den 13. oktober 2004 af Unionen af Islamiske Organisationer i Frankrig.

For de seneste otte år i Frankrig var datoerne følgende:

For 2005 ser det ud til, at det igen var Unionen af Islamiske Organisationer i Frankrig, der den 3. oktober meddelte, at ramadan ville begynde 4. oktober 2005, angiveligt „efter beslutning i CFCM's eksekutivkontor“. Hvis ikke jeg tager fejl, skulle eksekutivkontoret i Det Franske Råd for Muslimsk Trosudøvelse mødes i Paris-moskéen mandag 29 Chaabane 1426 (3. oktober 2005).

Så: observation eller beregning for månedernes begyndelse og fastens start? Spørgsmålet er stadig åbent.

Om dette punkt gengiver jeg en erklæring dateret 24/11/2000, som rejser spørgsmålet igen og giver et lidt blandet svar:

"Det europæiske råd for fatwa og forskning har behandlet spørgsmålet om dagen for fastens begyndelse og dagen for dens afslutning for året 1421. Rådet bekræfter den beslutning, det traf under den tredje session i Köln, Tyskland, fra 19. til 22. maj 1999.

Under denne session behandlede rådet spørgsmålet om, hvilke midler der skal bruges til at bestemme begyndelsen af månemånederne, især Ramadan pga. fasten og Chawal pga. fastens afslutning, samt den astronomiske beregnings rolle i denne bestemmelse. Rådets medlemmer behandlede både den videnskabelige og den retslærde dimension.

Under drøftelserne fremkom flere synspunkter:

1. Dem, der anbefaler eksklusiv og systematisk brug af astronomisk beregning.

2. Dem, der kategorisk afviser astronomisk beregning.

3. Dem, der vil bruge astronomisk beregning ikke til at annoncere nymånen, men til at afvise en visuel påstand, der anses for fejlagtig i lyset af samme beregning.

4. Dem, der går ind for at rette sig efter det første land, hvor nymånen er observeret, selv hvis dette er uforeneligt med astronomisk beregning.

Rådet foretog en omfattende drøftelse af alle disse synspunkter. Det kom frem til følgende konklusion, i overensstemmelse med det, det allerede havde besluttet under sin tidligere session i Dublin, Irland:

Begyndelsen på Ramadan og dens afslutning bestemmes ved visuel observation, enten med det blotte øje eller med observationsinstrument. Denne observation er gyldig, uanset hvilket muslimsk land den stammer fra, i overensstemmelse med den autentiske hadith, der siger: 'Fast, når I ser månen (for Ramadan), og bryd fasten, når I ser den (Chawal-månen, som annoncerer ramadans afslutning),' forudsat at astronomiske beregninger viser, at observation er mulig et sted på kloden. Hvis beregningerne viser, at observation af nymånen ikke er mulig, afvises enhver påstand om observation. Øjenvidneudsagn er ikke definitivt; det kan skyldes illusion, fejl eller løgn. Det forbliver af formodende karakter i modsætning til astronomiske beregninger, som er definitive. Det formodede kan ikke ligestilles med det definitive, endnu mindre modsige det, ifølge de lærdes enstemmige opfattelse.

Rådet understreger, at det anbefaler brugen af videnskabeligt etableret astronomisk beregning og ikke astrologiske beregninger, som er religiøst fordømt, heller ikke de datoer, der fremgår af almindeligt anvendte kalendere i muslimske lande, sådan som nogle muslimske lærde synes at tro. Med astronomisk beregning mener vi resultaterne af moderne astronomi, baseret på deterministiske matematiske grundlag. Denne videnskab, som i vores tid har nået sit højdepunkt og gjort det muligt for mennesket at rejse til månen og andre planeter, og hvor mange af vores muslimske videnskabsfolk fra mange lande har udmærket sig..."