Den jødiske kalender

Lidt historie

For at placere de vigtigste begivenheder i kalendernes udvikling får du her en kort kronologisk oversigt over de store begivenheder i det jødiske folks historie i den periode, der interesserer os.

Kalenderen

Den jødiske kalender, hvis forskellige versioner vi vil forsøge at følge, er i sin endelige form den officielle kalender i staten Israel.

Mange oplysninger om den jødiske kalender og dens udvikling findes i Torahen. En kort påmindelse, hvis du tillader: den „skrevne Torah“ - som er den, der interesserer os her - svarer i vid udstrækning til Det Gamle Testamente i den kristne bibel. Nederst i denne gennemgang finder du en tabel med bibelske henvisninger til nogle af den jødiske kalenders kendetegn.

Endnu en gang skal kalenderens oprindelse findes i den babylonske kalender. Jeg siger „endnu en gang“, fordi den jødiske kalender ikke er den første med rødder i Mesopotamien. Nogle bibelske tekster har desuden selv deres oprindelse i babylonske tekster (eposset om Athrahasis den Vise eller Gilgamesh).

En generel observation: den jødiske kalender er en lunisolarkalender, eller mere præcist en månekalender, der forsøger at holde trit med årstidernes forløb.

Før hebræernes fangenskab i Babylon

Der er få oplysninger i Det Gamle Testamente om denne periode.

Året bestod af tolv månemåneder. Månederne var nummererede, og kun fire månednavne er overleveret i Bibelen: Abib (første måned), Ziv (anden måned), Ethanim (syvende måned) og Bul (ottende måned).

Det ser ud til, at det var Moses, der gav jøderne en religiøs kalender. Året begyndte med påsken (Pessah), der mindes udgangen af Egypten. Andre fester var knyttet til såning og høst, og denne forankring i landbrugstraditionen peger på, at måneåret blev tilpasset solåret med periodiske indskudte måneder. Men Bibelen nævner det ikke udtrykkeligt.

Den civile kalender begyndte derimod året i den syvende måned i den religiøse kalender. Som vi ser senere, er der dog ikke tale om to forskellige kalendere, men om én.

Under og efter hebræernes fangenskab i Babylon

Da hebræerne ikke selv var stærke astronomer, overtager de under eksilet i Babylon den babylonske kalender og gør de babylonske månednavne til deres egne ved at tilpasse dem sprogligt. De lader herefter det religiøse år begynde omkring forårsjævndøgn.

Her er sammenhængen mellem babylonske og hebraiske månednavne:

Da den babylonske kalender allerede brugte indskudte måneder for at få måneår og solår til at passe sammen, overtog den jødiske kalender samme princip. Det giver ekstra mening, fordi hebræernes liv, som vi har set, var tæt knyttet til landbrugets rytme.

Den ekstra måned blev lagt i slutningen af det religiøse år, altså efter sidste måned, Adar. Denne måned fik navnet We-adar (Veadar).

Fordi den astronomiske viden fortsat var begrænset, brugte hebræerne en empirisk metode til at afgøre, om et år skulle have en ekstra måned:

Jeg citerer Chauve-Bertrand i La question du calendrier: "En domstol med flere medlemmer besluttede, om en trettende måned skulle indføjes. Jerusalems Talmud har bevaret tre tegn, bemærket af hyrderne og godkendt af de vise: 1- I måneden Adar skal temperaturen være fremskreden nok til, at kornet begynder at modne og træerne blomstrer. 2- I denne måned aftager kulden så meget, at selv en kraftig østenvind varmes af åndedrættet. 3- På den tid fryser oksen om morgenen, mens den ved middagstid går i skyggen af figentræet for at strække huden. Når Adar ikke viste disse tegn, måtte der indskydes en trettende måned."

Den endelige beslutning om en trettende måned blev truffet af Sanhedrinet, Israels øverste politiske, religiøse og juridiske institution, en forsamling på 71 medlemmer. Det er netop dette Sanhedrin, der senere får en afgørende rolle i fastlæggelsen af reglerne for den nuværende jødiske kalender.

Men vi er ikke nået dertil endnu. Lad os vende tilbage til den postbabylonske jødiske kalender.

Når årets begyndelse er fastlagt, mangler vi at fastsætte månedens begyndelse, som, husk, er tæt knyttet til månen.

En af Sanhedrinets funktioner var også at proklamere den nye måned. Metoden var lige så empirisk som ved årets begyndelse og ligner den babylonske: omkring slutningen af måneden afhøres rejsende, der ankommer til Jerusalem, nøje. Hvis to af dem erklærer, at de har set den nye måne (nymåne/molad), og hvis deres vidnesbyrd stemmer overens, proklameres den nye måned, som så får 29 dage. Hvis ingen vidner melder sig, får den igangværende måned 30 dage. Meldingen viderebringes fra sted til sted ved hjælp af bål tændt på Oliebjergets top.

Dagen begyndte ved solnedgang.

Hillels kalender

Som vi har set, byggede den hebraiske kalender på observationer (høst, nymåne, solnedgang), som ikke kunne bære i længden. Hvordan skulle man for eksempel gøre månedens begyndelse kendt i hele den jødiske verden, når samaritanerne udsendte falske signaler, når romerne forbød udsendelse af emissærer eller modtagelse af vidner, og især når det jødiske folk var spredt i hele den antikke verden efter Titus' overgreb?

Løsningen kommer i år 359 (eller 358) i vores tidsregning via Sanhedrinet og Hillel II, som var dets leder på det tidspunkt. Han indfører en form for „evighedskalender“, som stadig bruges i Israel i dag.

Lad os se nærmere på kalenderens forskellige komponenter og de vanskeligheder, der opstod i udformningen, især på grund af de religiøse fester.

Før det en kort parentes om begreberne religiøs kalender og civil kalender: der findes ikke to jødiske kalendere, men én kalender, hvor årets begyndelsespunkt skifter. Et enkelt eksempel: det svarer til vores gregorianske kalender, der starter i januar, og skoleåret, der starter i september. Ellers ændres intet, og 14. juli er stadig 14. juli i begge.

I resten af denne gennemgang holder vi os til den civile jødiske kalender, som efter Hillel II's reform bygger på en „teoretisk måne“.

Dagen begynder kl. 18.00, vestlig tid ved Jerusalems meridian.

Den omfatter 24 timer, og hver time er opdelt i 1080 dele eller skrupler kaldet halakim eller chalakim, nummereret fra 0 til 1079. Hver skruppel rummer 76 øjeblikke kaldet regakim.

Man siger ofte, at hebræerne opfandt syvdagesugen, men ser man nærmere efter, findes forløbere hos... babylonerne. Til gengæld overtog de ikke dagnavne knyttet til himmellegemer, men nøjedes med at nummerere dagene, bortset fra sidste dag, hviledagen (sabbat eller shabbat), som svarer til vores lørdag (fra fredag aften til lørdag aften). Den sjette dag kaldes paraskeve (forberedelse til sabbatten). Søndag er ugens første dag. Den civile dag begynder ved midnat.

Årstiderne: Tékoufa (flertal: Tékoufot) svarer til et solarkvartal på 91 dage og 7,5 timer. De fire tékoufot bærer navn efter de måneder, de er knyttet til: Tékoufa i tishri, Tékoufa i tebeth, Tékoufa i Nissan, Tékoufa i tammuz.

Som i enhver månekalender kræver det, hvis man vil holde trit med solåret, som jøderne ønskede, en ekstra måned cirka hvert tredje år. Patriark Hillel II støtter sig til Metons 19-årige cyklus (med mindre inspirationen igen kommer fra babylonerne, som allerede kendte den) og lægger embolismiske år (med 13 måneder) i år 3, 6, 8, 11, 14, 17 og 19 i cyklussen. Den ekstra måned indføjes, når den forekommer, efter Adar, som vi allerede har set, og har 29 dage. Tilføjelsen af ekstra måned er altså ikke længere bundet til observation af afgrøder.

De øvrige måneder får 29 eller 30 dage, så et „middelår“ svarer til det beregnede solår. Det ville være let at fastlægge hurtigt, hvis månedslængderne kunne låses én gang for alle.

Men religionen blander sig i udformningen af den „nye“ kalender. En af reglerne (dem ser vi lige om lidt) kræver, at helligdagene er sabbatter (som lørdag), og at to sabbatter ikke må ligge umiddelbart efter hinanden. Som følge af disse regler kan nytåret (1 tishri) ikke begynde på en søndag, onsdag eller fredag. Derfor må man af og til øge et år med en dag (eller to, når alle regler medregnes) og reducere det foregående år tilsvarende. Sammen med forskellen mellem almindelige år (12 måneder) og embolismiske år (13 måneder) giver det seks forskellige årstyper i den jødiske kalender.

Da en tilføjet dag lægges sidst i måneden heshvan, mens en fjernet dag tages fra kislev, kan man bruge følgende navngivning: Hvis heshvan og kislev har 30 dage, kaldes året rigt (shelema). Hvis heshvan har 29 og kislev 30, kaldes året regelmæssigt (sedura). Hvis både heshvan og kislev har 29, kaldes året mangelfuldt (hasera). Adar har 29 dage i almindelige år og 30 dage i embolismiske år. Puha.

Vi kan nu opstille en tabel over de seks årstyper og månedernes længde:

Efter dette solide overblik over de seks årstyper fortjener vi en kort pause: de jødiske kalendere følger en konvention, hvor et år beskrives ved sin „karakter“ (qevi'a), med tre hebraiske bogstaver. Første bogstav angiver ugedagen, året begynder på. Det andet angiver årslængden (H for Haser: mangelfuld, K for Kesidra: regelmæssig, S for Shalem: rig). Det tredje angiver ugedagen, hvor påsken falder. Eksempel: 2H5 betyder, at nytåret begynder på andendagen (2), året er mangelfuldt (H), og påsken falder på femtedagen (5). Der er syv muligheder for almindelige år (2H3,2S5,3K5,5K7,5S1,7H1,7S3) og syv for embolismiske år (2S7,2H5,3K7,5H1,5S3,7H3,7S5).

På grund af forskydninger i årets begyndelse starter molad (nymånen tættest på efterårsjævndøgn), som svarer til starten på den første teoretiske månelysning, ikke nødvendigvis sammen med årets begyndelse. Det er netop moladens karakter, der efter anvendelse af Hillels regler bestemmer årets type og begyndelse.

Patriark Hillel II forankrer den jødiske kalender i en teoretisk måne, hvor middel-lunationen sættes til 29 dage 12 timer 793 halakim (29,530 594 136 dage), hvilket giver et middelår (med embolismiske år medregnet) på 365,246 822 205 977 907 dage mod 365,2425 dage i den gregorianske kalender (eller tropiske år). Forskellen er altså cirka én dag for hver 230 år.

For at opbygge sin „evighedskalender“ måtte Hillel II fastsætte to ting:

1) Datoen for den første fiktive måne og dermed eraens begyndelse: den rabbinske verdens skabelses-era eller den jødiske era (symboliseret ved A.M. (Anno Mundi) eller lizira). Begyndelsen placeres på søndag 6. oktober -3760 (juliansk dato).

2) Den første molad (Molad-Tohu), fastsat til 2-5-204. Oversat: det første tal er ugedag (1 = søndag), det andet timen, det tredje antallet af halakim. Molad-tohu i skabelseseraen er altså mandag kl. 5 med 204 skrupler (halakim).

Ud fra dette kan man beregne moladen for hvilket som helst år, anvende Hillels regler (dehiot) og fastsætte den faktiske startdato for året (Rosh Hashana).

Inden vi anvender det i et eksempel, ser vi på de berømte regler, som Hillel II fastlagde. Der er fire regler for kalenderen.

Lille skrivekonvention (ikke fra Hillel): p = skruppel eller halakim (1/1080 af en time)

Regel 1: Hvis molad falder på en søndag, onsdag eller fredag, udskydes årets begyndelse én dag. Reglen undgår, at Hoshana rabba (21 tishri) falder på en sabbat, og at Yom Kippur (10 tishri) falder lige før eller efter sabbatten.

Regel 2: Hvis molad i tishri indtræffer fra kl. 18h 0p, udskyder man én dag. Derefter anvendes om nødvendigt regel 1. Denne regel undgår måneder på 31 dage.

Regel 3: I almindelige år, hvis molad falder på en tirsdag fra kl. 9h 204p, udskydes til torsdag. Denne regel undgår almindelige år længere end 355 dage.

Regel 4: I et år efter et embolismisk år, hvis molad falder på en mandag fra kl. 15h 589p, udskydes én dag. Denne regel undgår embolismiske år kortere end 383 dage.

Et lille eksempel: hvordan finder man 1 tishri for et givent år og antal dage i året uden at konvertere til en anden kalender.

Vi tager år 5764 (som til information svarer til 2003 i den gregorianske kalender).

Husk nogle værdier, vi skal bruge i beregningen:

1. En lunation svarer til 29j 12h 793p (som set ovenfor)
2. Tolv månemåneder svarer til 354j 8h 876p
3. Tretten månemåneder svarer til 383j 21h 589p
4. En Meton-cyklus svarer til 6939j 16h 595p

Lad os først bestemme Rosh Hashana (årsstart) for 5764

Ved begyndelsen af 5764 er der gået 303 cyklusser á 19 år, og der er gået 6 år af den 304. cyklus.
Af disse 6 år var 4 „almindelige“ og 2 embolismiske (3 og 6).

Siden begyndelsen er der derfor gået:
303 * (3939j 16h 595p) + 4 * (354j 8h 876p) + 2 * (383j 21h 589p) soit 2104699j 4922h 184967p

Til dette interval lægges datoen for den første nymåne for at få datoen for den første nymåne i 5764:
2104699j 4922h 184967p + 2j 5h 204p = 2104701j 4927h 185171p ce qui donne 2104913j 10h 491p

Da 2104913 modulo 7 giver 6, skulle året begynde på ugens sjette dag, altså fredag.

Nu anvender vi Hillel II's regler:

• Regel 1: anvendelig. Årsstart flyttes til lørdag
• Regel 2: ikke anvendelig. Nymånen falder kl. 10
• Regel 3: ikke anvendelig. Nymånen falder ikke på en tirsdag
• Regel 4: ikke anvendelig. År 5764 ligger godt nok efter et embolismisk år, men nymånen falder ikke på en mandag.

Første dag i år 5794 bliver derfor en lørdag, altså dag 2104913 + 1 = 2104914

Lad os nu bestemme antallet af dage i år 5764

Vi finder ganske enkelt begyndelsen af år 5765 og tæller forskellen mellem 5765 og 5764.

Jeg springer mellemregningerne over og finder datoen for første nymåne til 2105267j 19h 287p.
Da 2105267 modulo 7 giver 3, skulle året begynde på ugens tredje dag, altså tirsdag.

Jeg finder også, at Hillel II's regel 2 gælder: nymånen falder kl. 19, altså efter kl. 18.
Året skulle derfor begynde onsdag.
Men derefter skal regel 1 også anvendes, så vi udskyder endnu en dag.

Første dag i år 5795 bliver dermed torsdag, altså 2105267 + 2 = 2105269

Mellem begyndelsen af 5795 og begyndelsen af 5794 er der derfor gået 2105269 - 2104914 = 355 dage.

År 5794 er altså et almindeligt og rigt år.

Nemt, ikke?

Pas dog på fælden: det var ikke anvendelsen af regel 3 for år 5795, der flyttede os fra tirsdag til torsdag (den regel gælder ikke, da året er embolismisk), men den successive anvendelse af regel 2 og derefter regel 1.

Inden vi afslutter den jødiske kalender, ser vi hurtigt på højtiderne, de bibelske henvisninger til dens elementer og slutter med nogle ord om den essæiske kalender.

Fester i den israelitiske kalender

Disse fester ligger fast, fordi de er knyttet til samme måneddag. Bemærk, at i embolismiske år ligger adar-festerne (13, 14, 15) på samme datoer i veadar. For at være præcis: den ekstra måned ligger før den sædvanlige adar, som så bliver adar II eller veadar.

Bemærk også, at nogle fester flyttes, hvis de falder på sabbatten (lørdag).

Bibelske henvisninger til kalenderen

Nogle korte henvisninger. De vedrører kalenderens bestanddele, ikke højtiderne. Jeg har desuden kun taget den mest betydningsfulde reference for hver komponent.

Tegn til at markere dage, årstider og år

„

1 Mosebog 1:
14. Og Gud sagde: Der skal være lys på himmelhvælvingen til at skille dagen fra natten, og de skal tjene som tegn til at fastsætte tider, dage og år.
15. og de skal være lys på himmelhvælvingen til at give lys på jorden. Og det blev sådan.

16. Og Gud gjorde de to store lys, det store lys til at herske om dagen og det lille lys til at herske om natten, og stjernerne.

Den bibelske dag begynder ved nattens frembrud

„

1 Mosebog 1:5:

Og Gud kaldte lyset dag, og mørket kaldte han nat. Og der blev aften, og der blev morgen, første dag.

Syvdagesugen slutter med sabbatten

„

1 Mosebog 2:
1. Således blev himlen og jorden fuldendt med hele deres hærskare.
2. På den syvende dag fuldendte Gud det værk, han havde gjort, og han hvilede på den syvende dag fra alt det værk, han havde gjort.

3. Og Gud velsignede den syvende dag og helligede den, for på den hvilede han fra hele sit værk, som Gud havde skabt.

„

3 Mosebog 23:

3. Seks dage skal der arbejdes, men den syvende dag er hvilesabbat, en hellig sammenkaldelse. I må ikke gøre noget arbejde. Det er en sabbat for Herren i alle jeres boliger.

Månednavne før fangenskabet i Babylon

Første måned:

„

2 Mosebog 13:4: I drager ud i dag, i måneden Abib.

„

1 Kongebog 6: I det fire hundrede og firsindstyvende år efter israelitternes udgang af Egypten, i Salomos fjerde regeringsår over Israel, i måneden Ziv, som er den anden måned, begyndte han at bygge Herrens hus.

„

1 Kongebog 8:2: Alle Israels mænd samledes hos kong Salomo til højtiden i måneden Etanim, den syvende måned.

„

1 Kongebog 6:38: I det ellevte år, i måneden Bul, den ottende måned, blev huset fuldført i alle dets dele og efter hele dets plan. Han byggede det på syv år.

Tolv måneder i et år

„

1 Kongebog 4:7: Salomo havde tolv opsynsmænd over hele Israel; de sørgede for forsyninger til kongen og hans hus, hver i sin måned i årets løb.

„

Ester 3:7: I den første måned, nisan, i kong Ahasverus' tolvte år kastede man pur, det vil sige lod, for hver dag og hver måned indtil den tolvte måned, adar.

Kronologi før skabelseseraen

„

Ester 3:7: I den første måned, nisan, i kong Ahasverus' tolvte år kastede man pur, det vil sige lod, for hver dag og hver måned indtil den tolvte måned, adar.

Den essæiske kalender

Min første idé var at omtale den essæiske kalender her, sådan som den beskrives i manuskripterne fundet i Qumran ved Dødehavet.

Efter gennemgang af dokumenterne vurderede jeg, at de fortjener en hel side. Derfor har jeg lagt den essæiske kalender til listen over kalenderstudier, og du kan læse den gennemgang her.

Gezer-kalenderen

Vi kan ikke afslutte denne gennemgang af den hebraiske kalender uden at nævne den ældste kendte kalender af sin slags, kendt som Gezer-kalenderen.

Navnet kommer fra fundstedet, hvor den i 1908 blev opdaget af den irske arkæolog R.A.S. Macalister: det arkæologiske område Gezer, kendt under det arabiske navn Tell el-Jazari.

Det var i Gezer, halvvejs mellem Tel-Aviv og Jerusalem, at kalenderen blev fundet i 1908.

Denne „kalender“ er indgraveret i en kalkstensplade på 11,1 centimeter i længden og 7,2 centimeter i bredden.

Indskriften er på bibelsk hebraisk, og den dateres til omkring 950 f.Kr., altså til kong Salomos tid.

Kalenderen, indgraveret i kalksten, har 8 linjer med tegn på bibelsk hebraisk. Den befinder sig i dag på det arkæologiske museum i Istanbul (Tyrkiet).

Som man kan se på billederne ovenfor, beskriver disse 8 linjer årets landbrugsopgaver fordelt over månederne.

Oversættelsen af linjerne er følgende:

Denne sten bevarer stadig en del af sit mysterium, fordi hypoteserne om forfatter og formål er mange.

Nogle mener, at det er en skoleøvelse, med henvisning til den grove udformning af tegnene. Andre hælder til, at det var en opgørelse i forbindelse med opkrævning af landbrugsskatter. Atter andre mener, at teksten var ordene til en folkesang.

Kort sagt kan man vælge den forklaring, man finder mest overbevisende, eller finde en ny.