Den makedonske kalender

Råd: før du læser resten af denne side, anbefales det at gennemgå opbygningen af den græske, den babylonske og den egyptiske kalender.

Lidt historie

Vores korte historiske overblik, i form af kronologiske tabeller og kort, fører os fra Alexander den Stores tid til begyndelsen af den romerske erobring.

De kronologiske tabeller er, med venlig tilladelse fra Gilles Mathieu, hentet fra Grectel (François J. Bayards site), som varmt kan anbefales, hvis du interesserer dig for Grækenland, dets historie og meget andet relateret til emnet.

Kortene har ikke til formål at være millimeterpræcise kronologisk og dækker brede perioder.

År f.Kr.	Begivenhed
Alexander den Store (335 - 322)
336	Filip af Makedonien (359 / 336) myrdes under mystiske omstændigheder. Hans søn Alexander III tiltræder: han er tyve år gammel.
335	Alexander knuser alle oprørstendenser i Grækenland ved at jævne Theben med jorden. Athen bøjer sig.
334	Med planer om et universelt monarki drager Alexander ud for at erobre Asien med den makedonske hær og kontingenter leveret af Korinthforbundet (ønsket om at forene grækerne ved at lade dem kæmpe sammen mod barbarerne). Første sejr over Persien ved Granikosfloden. På få måneder erobrer han hele Lilleasien.
333	Slaget ved Issos: Alexander besejrer den persiske konge Dareios III, som må flygte.
332	Efter en lang belejring indtager Alexander Tyrus og ødelægger byen, hvilket knuser den persiske sømagt. Han drager videre til Egypten, hvor han modtages som befrier (præsterne i Memphis kroner ham til farao ...).
331	Han grundlægger Alexandria i Egypten, mens Antipater, en af hans generaler, som er blevet i Grækenland, slår opstanden ned ledet af Agis III, konge af Sparta. Alexander fortsætter mod øst: han besejrer de persiske styrker ved Gaugamela, besætter Babylon og Susa og erobrer Persepolis. Han bliver dermed herre over Persien.
330	Bessos, satrap i Baktrien, lader Dareios myrde: Alexander, der vil vise velvilje over for de erobrede lande, giver Dareios en højtidelig begravelse og lader Bessos henrette i Ekbatana året efter (329). I Makedonien sammensværger utilfredse adelige, som er vrede over, at Alexander overtager orientalske skikke og lader sig dyrke som gud. Sammensværgelsen undertrykkes hårdt.
329/327	Erobringen af de østlige satrapier. Alexander gifter sig med Roxane, datter af Oxiartes, satrap i Baktrien.
326	Alexander trænger ind i Indien: han besejrer den indiske konge Poros ved Hydaspes, grundlægger byerne Nikæa og Bukefala. Men hans udmattede soldater nægter at gå længere. Han må vende om.
324	Tilbage i Susa organiserer han sit imperium omkring hæren: hver stats institutioner bevares; i ønsket om en sammensmeltning af grækere og "barbarer" fremmer han samarbejde og går selv forrest ved - efter Roxane - at gifte sig med Statira, Dareios III's datter, og Parisatis, den sidste datter af Artaxerxes III. Han forbliver dog tro mod hellenismen, og for at udbrede den i Orienten grundlægger han nye byer (34 Alexandria), bygger veje, kanaler og havne og indfører én fælles valuta. I Athen dømmes Demosthenes, kompromitteret i Harpalos-affæren (Alexanders skatmester på flugt), hvor han skulle have modtaget bestikkelse: han flygter.
323	Alexander etablerer sit hof i Babylon, hvor han bliver syg. Han dør den 11. juni.
322	Straks derefter prædiker Demosthenes og Hyperides krig mod Makedonien. De græske bystater rejser sig under Athens ledelse: den lamiske krig. Antipater knuser dem: Athens nederlag ved Krannon (Hyperides myrdes, Demosthenes tager gift). De græske bystater er nu knyttet til det makedonske kongerige.
Alexanders imperium
Rigerne i det 3. århundrede (322 - 200)
321/280	Alexanders generaler deler imperiet mellem sig ("diadokerne", dvs. arvingerne). Blodige kampe følger frem til 280: diadokkrigene. Situationen stabiliseres derefter med opbygningen af tre store riger: - Makedonien (antigonidedynastiet) - Asien (seleukidedynastiet) - Egypten (lagidedynastiet).
Rigerne efter Alexander
280	Antiochos I tiltræder i Asiens rige. Hans far, Seleukos, var græker: han ønskede en middelhavsmagt og valgte at centrere sit store rige om Syrien (hovedstad: Antiokia). Men uden en stærk centralmagt smuldrer det seleukidiske rige hurtigt. Der opstår derfor mange uafhængige riger under lokale monarker (Bithynien, Kappadokien, Baktrien osv.).
272	Tarent kapitulerer: de græske byer i Syditalien falder under romersk herredømme.
263	Kongeriget Pergamon grundlægges af Eumenes I, som ganske enkelt forråder Antiochos I.
261	Efter nye oprør i Grækenland (Kremonideskrigen) bliver Athen befriet, men opgiver definitivt enhver politisk rolle.
249	Partherne, et folk fra nord, invaderer områderne syd for Det Kaspiske Hav og skaber en ny stat: Parthien.
222	I fastlandsgrækenland opstår en alvorlig socioøkonomisk krise (storgods vokser frem, eksporten til de østlige riger falder, fordi de nu organiserer sig selv, men importbehovet består): affolkning af Grækenland. Elendigheden udløser til tider oprør, hvilket fører til revolutionære tiltag i Sparta (afskaffelse af gæld, omfordeling af jord, nye borgere blandt heloterne), gennemført af kong Kleomenes. Efter denne folkelige succes forsøger han at udvide Spartas indflydelse, men bliver besejret ved Sellasia af Makedonien. Det er makedonernes sidste triumf.
212	Romerne erobrer Syrakus og Sicilien.

Lad os tilføje en påmindelse til denne kronologi med listen over Egyptens herskere (fuld liste her) i det ptolemæiske dynasti (eller lagiderne), grundlagt af en af Alexanders generaler, Ptolemaios Lagos. Udnævnt til satrap (guvernør) i Egypten af Alexander udråber han sig selv til hersker i 305 f.Kr.

For at være helt komplette tilføjer vi også listen over herskerne i det seleukidiske dynasti, grundlagt af Seleukos I Nikator (ca. 358-281 f.Kr.), general under Alexander den Store. I 321 fik han satrapiet Babylonien ved opdelingen i Triparadeisos i Syrien og blev konge af Babylonien i 312 f.Kr. I 302 f.Kr. og dernæst i 301, efter nederlaget og døden for Makedoniens konge Antigonos Monofthalmos, fik han Syrien og en stor del af Lilleasien.

Tak

Tak går til Dr. G.R. Farhad Assar (som i øjeblikket afslutter en bog om Parthiens historie) for hans præciseringer om den makedonske kalender i Babylon og i Seleukia ved Tigris.

Tak går også til Chris Bennett for hans råd og præciseringer om den makedonske kalender i Egypten.

Jeg takker dem begge varmt for deres venlighed og tilgængelighed og lykønsker dem med deres enorme arbejde. For at se det med egne øjne kan man besøge Chris Bennetts site her og værdsætte hans arbejde med egyptisk, babylonsk og romersk kronologi m.m.

Heldigvis taler vi på Kalender Saga kun om kalendernes historie og struktur. Hvis vi talte egentlig kronologi, ville der ikke være andet at gøre end at linke direkte til Chris' site.

Øh ... hvis du går derind, så husk alligevel at komme tilbage og læse resten af denne side.

Kalenderen

Uden Alexander den Store ville den makedonske kalender sandsynligvis være forblevet én kalender blandt mange i de nærliggende græske bystater. Gennem hans erobringer og efter imperiets opdeling spredes den i hele Lilleasien og Egypten.

Det betyder dog ikke, at det makedonske imperium (før og efter opdelingen) herefter havde én ensartet kalender. Tværtimod blev den ændret, når den stødte sammen med andre kalendere, ofte langt mere udviklede og præcise end den selv. Så meget, at man til sidst næsten kun genkender månedsnavnene.

Vi vil forsøge at følge disse udviklinger i den makedonske kalender, ofte parallelle uden at være identiske.

Vi begynder med den oprindelige kalender og Alexanders forhold til den. Derefter ser vi på dens udviklinger og forandringer to steder, hvor den „lokale“ kalender havde et langt højere sofistikeringsniveau end den makedonske: Babylon og Egypten.

Den arkaiske makedonske kalender på Filip af Makedoniens og Alexander den Stores tid

Vi ved langt fra alt om den makedonske kalender i denne periode.

Og selv om enkelte dokumenter giver nogle oplysninger, må man passe på ikke at generalisere dem for langt bagud eller fremad i forhold til den periode, dokumenterne stammer fra.

En lunisolar kalender

På Filip og Alexanders tid var den makedonske kalender næsten sikkert lunisolar ligesom de græske bystaters. Året begyndte dog i efteråret, sandsynligvis efter nymånen, der fulgte efterårsjævndøgn.

Da vi kender månedsnavnene og rækkefølgen, kan vi opstille et skema over det makedonske år med omtrentlige svar på vores måneder.

Måneder		Nr.	Mulig attisk korrespondance ifølge Bickerman	Nr.	Omtrentlig juliansk korrespondance
	Dios	1	Pyanepsion	4	september-oktober
	Apellaios	2	Maimakterion	5	oktober-november
	Audynaios	3	Poseideon	6	november-december
	Peritios	4	Gamelion	7	december-januar
	Dystros	5	Anthesterion	8	januar-februar
	Xanthikos eller Xandikos	6	Elaphebolion	9	februar-marts
	Artemisios	7	Munychion	10	marts-april
	Daisios	8	Thargelion	11	april-maj
	Panemos	9	Skirophorion	12	maj-juni
	Loos	10	Hekatombaion	1	juni-juli
	Gorpiaios	11	Metageitnion	2	juli-august
	Hyperberetaios	12	Boedromion	3	august-september

Som enhver lunisolar kalender må den makedonske dengang have vekslet mellem måneder på 29 og 30 dage. En egyptisk papyrus (fra Zenon*) dateret til 3. årh. f.Kr. bekræfter, at månederne Gorpiaios og Hyperberetaios tilsammen havde 59 dage, Apellaios 30 dage og Audynaios 29 dage. Var det også sådan i Makedonien og i perioden, der interesserer os her? Det er uvist.

Og som i alle lunisolare kalendere blev en skudmåned af og til tilføjet for at forene måne- og solcyklus. For den periode vi ser på, er „af og til“ faktisk det eneste, man med sikkerhed kan sige.

Efter hvilken måned blev skudmåneden lagt ind?

Her giver en anden papyrus (Poxy* 2082) en indikation: "... Kassander, makedonernes konge, blev syg og døde den [21.] dag i den interkalerede måned Artemisios. Filip, den ældste af hans sønner, efterfulgte ham ..."

Kassander og Filip IV placerer os omkring 319-305 f.Kr. På dette tidspunkt, i hvert fald, lå skudmåneden altså efter Artemisios.

Var det også sådan på Filip af Makedoniens og Alexanders tid? Og bliver det ved efterfølgende? Om „efterfølgende“ vender vi tilbage senere. Og netop det første spørgsmål giver anledning til at se lidt nærmere på Alexanders forhold til kalenderen.

Alexander den Store og den makedonske kalender

Om slaget ved Granikos (334 f.Kr.) mod de persiske satrapper skriver Plutarch i Alexander: "XXI ... Andre mente, at man religiøst burde holde sig til de gamle månedsskikke, som forbød Makedoniens konger at føre hæren i måneden Daisios. Alexander, for at afskaffe denne overtroiske skik, sagde, at denne måned fremover skulle kaldes den anden Artemisios."

Vi bemærker naturligvis ordet „fremover“, som antyder en flytning af skudmåneden til fordel for en anden Artemisios og på bekostning af måneden???. Ukendt.

Lad os læse endnu et sted i Plutarchs Alexander: "XXXIV. Under belejringen af Tyrus var Alexanders tropper så udmattede af de mange kampe, at han lod størstedelen hvile og kun sendte små enheder i angreb for ikke at give fjenden pusterum. En dag, da seeren Aristander ofrede, erklærede han efter at have gransket tegnene i offerdyrene med sikker stemme over for de tilstedeværende, at byen helt sikkert ville blive taget inden for denne måned. Alle lo højt og gjorde nar af Aristander; for det var månedens sidste dag. Kongen, som altid støttede seernes forudsigelser, så hans forlegenhed og beordrede, at man ikke længere skulle tælle dagen som den tredivte, men som den otteogtyvende."

Alexander var dybt overtroisk og stod helt under haruspexen Aristanders indflydelse. Plutarch bekræfter det selv: "Siden Alexander havde overgivet sig til overtroen, var hans sind så forstyrret og fyldt af frygt, at selv de mest ligegyldige ting, hvis de forekom ham usædvanlige og mærkelige, blev opfattet som varsler og tegn. Hans palads var fyldt med folk, der ofrede, rensede og spåede."

Hvordan forener man sådan overtro med erobringsvilje? Ved ganske enkelt at „manipulere“ kalenderen efter behov. Vi har netop set to eksempler.

*Papyrus fra Oxyrhynchos. Oxyrhynchos (nu al-Bahnasa), beliggende ved en Nilgren, Bahr Yusuf, 300 km fra Alexandria og 160 km fra Kairo, var en vigtig by i ptolemæisk tid.

* Zenon: græsk borger fra Kaunos, bosat i Alexandria, i tjeneste hos Apollonios, finansforvalter for Ptolemaios II Filadelfos. Zenons arkiver dækker to perioder: hans offentlige liv fra 261 til 248 f.Kr. og perioden fra 248 til 229 f.Kr.

Synkronisering mellem makedonsk og attisk kalender

Bortset fra årets begyndelse (efterår i den makedonske kalender, sommer i den attiske), kan man så matche de makedonske og attiske måneder?

Ifølge E.J. Bickerman, i Chronologie du monde ancien (1969), ser svaret ud til at være ja, da han opstiller korrespondancen Hekatombaion (attisk) - Loios (makedonsk), som i tabellen ovenfor.

Er den korrespondance stabil? Det kan man tvivle på, hvis man tænker på den ikke særligt regelmæssige indføjelse af embolismiske måneder i den makedonske kalender.

Lad os se på nogle tekster fra Makedonien.

• En tale af Demosthenes, Om kronen, nævner et brev fra Filip af Makedonien til hans allierede på Peloponnes, som bl.a. siger: "Mød op bevæbnede og med forsyninger til 40 dage i Fokis i den nuværende måned, som vi kalder Loios, som athenerne kalder Boedromion, og korintherne Panemos."
  I teksten handler det om krigen mod lokrerne i Fokis i 338 f.Kr. E.J. Bickermans korrespondance ville dermed ikke passe, da Hekatombaion i så fald skulle svare til Daisios. Teksten anses dog ofte for uægte, fordi den ikke stemmer med andre data. Men måske findes der andre grunde til uoverensstemmelsen.
• I Alexander (IV) skriver Plutarch: "Alexander blev født den 6. i måneden Hekatombaion, som makedonerne kalder Loios, samme dag som Artemistemplet i Efesos blev brændt."
  Vi er i 356 f.Kr. Det er den korrespondance, E.J. Bickerman bruger. Men man må spørge, om Loios = Hekatombaion faktisk gjaldt på begivenhedstidspunktet eller blot på Plutarchs tid.
• Vi har set, at måneden ved Granikos-slaget (334 f.Kr.) var Daisios (omdøbt til „anden Artemisios“). I sin Camillus skriver Plutarch, at slaget fandt sted i den attiske måned Thargelion. Det giver fortsat Hekatombaion = Loios.
• Endelig skriver Plutarch i Aratos: "... de begravede ham dér som byens grundlægger og frelser. Stedet kaldes endnu i dag Arateion, og man ofrer til Aratos dér, først på den dag hvor han befriede Sikyon fra tyranniet, den 5. i måneden Daisios, som athenerne kalder Anthesterion."
  Her omtales befrielsen i 251 f.Kr. af Sikyon på Peloponnes af Aratos af Sikyon (271-213 f.Kr.). Det giver Hekatombaion = Dios.

Sammenligningen viser, hvor vanskeligt det er sikkert at fastslå, at en given makedonsk måned altid svarer til en bestemt attisk måned. Kun præcis viden om interkalationssystemerne kunne måske kaste mere lys over det.

Den makedonske kalender i det seleukidiske rige og i Parthien

Lad os først huske, at Babylon en tid var hovedstad i dette rige, før byen blev opgivet til fordel for Seleukia ved Tigris i Mesopotamien og Antiokia i Syrien. I 2. årh. f.Kr. faldt Mesopotamien til partherne, og Seleukia forblev et vigtigt handelsknudepunkt.

Første kontakt og synkronisering

Da Alexander den Store første gang trænger ind i Babylon i slutningen af oktober 331 f.Kr., støder den makedonske kalender sammen med den babylonske kalender, som var langt mere udviklet, især hvad angår skudmåneder placeret i år 1, 3, 6, 9, 11, 14 og 17 i en 19-årscyklus. Flere detaljer findes her.

Flere tekster viser, at den makedonske kalender blev synkroniseret med den babylonske:

En astronomisk dagbog dateret til den anden måned (Ayaru) i 323 f.Kr.: "[den] 29. [dag], kongen dør. Skyer [på himlen]"

Plutarch skriver i Alexander på den ene side: "Dagbogen over hans liv giver følgende detaljer om hans sygdom: 'Den attende i måneden Daisios fik han feber og sov i badeværelset [...] Den otteogtyvende døde han om aftenen.'" og på den anden side: "Aristobulos fortæller blot, at han blev grebet af feber og voldsom tørst, drak vin, faldt i delirium og døde den tredivte i måneden Daisios." Det giver os altså ... 29 Daisios. Det er blot et spørgsmål om døgnets begyndelse og om navngivning ved månedsslutning, når måneder har 30 dage.

På tidspunktet for Alexanders død var de to kalendere altså synkroniseret dag for dag: 29 Daisios = 29 Ayaru.

Der findes også forskellige beviser, bekræftet af specialister som Samuel (Greek and Roman Chronology), Parker og Dubberstein (Babylonian Chronology) og Alexander Jones (i forskellige artikler), som dokumenterer varigheden af denne korrespondance:

Hos Ptolemæus finder man:

• 27 Thot (egyptisk) = 5 Apellaios (makedonsk) = 5 Arahsamnu (mesopotamisk) = 29/10/237 f.Kr. (juliansk)
• 9 Thot (egyptisk) = 14 Dios (makedonsk) = 14 Tashritu (mesopotamisk) = 29/10/237 f.Kr. (juliansk)
• 14 Tybi (egyptisk) = 5 Xandikos (makedonsk) = 5 Addru (mesopotamisk) = 01/10/229 f.Kr. (juliansk)

Om skudmåneder nævner G.R.F. Assar en „Saros Canon“, som bekræfter, at i Alexanders 13. år svarede den interkalerede måned Xandikos (makedonsk) til den interkalerede måned Addaru II (babylonsk), som var placeret to måneder tidligere. Det svarer til 15-16/03/323 f.Kr.

Disse datokorrespondancer får med rette G.R.F. Assar til at konkludere, at makedonerne overtog det babylonske interkalationssystem før 323 f.Kr., altså før Alexander den Stores død.

Man kan derfor måske betragte som korrekt påstanden om, at Alexander III ved sin indtræden i Babylon i 331 f.Kr. beordrede de astronomiske dagbøger oversat til græsk - og derpå drog de nødvendige konklusioner ...

Makedonerne overtog dog ikke den babylonske kalender uændret. Babylonierne begyndte altid året den 1. Nisanu (forår), mens makedonerne begyndte seks måneder tidligere den 1. Dios (efterår).

Vi kan derfor opstille følgende korrespondancetabel for denne periode.

Ifølge Jean Malalas (byzantinsk historiker, munk fra Antiokia, 6. årh.) skulle Seleukos I Nikator også have pålagt, at de babylonske måneder skulle bære de makedonske måneders navne.

Denne korrespondance mellem de to kalendere fortsatte frem til 48/47 f.Kr., hvor der skete en ændring i det parthiske rige under Orodes II (57/38 f.Kr.).

På baggrund af minutiøse numismatiske undersøgelser af drachmer (sølvmønter) og tetradrachmer (4 drachmer) fra perioden nåede G.R.F. Assar frem til netop 48/47 f.Kr. Andre har foreslået 15/16 e.Kr. (McDowell) eller Bickerman (17/31 e.Kr.), men de numismatiske beviser synes vanskelige at afvise.

Hvad kan være sket?

Simpelt: en forskydning på én måned, som påvirkede både årets begyndelse og skudmånederne. Tabellen nedenfor viser konsekvenserne.

Hvorfor denne forskydning? Det ved man ikke rigtigt, men man bør undgå automatisk at tro, at det nødvendigvis skyldtes en ekstra interkalation. Det kan også være en simpel omdøbning af måneder. Måske for at synkronisere med en anden kalender? G.R.F. Assar fremsætter hypotesen om en sammenhæng med Antiokias kalender, hvor Hyperberetaios var årets første måned (1. oktober 49 f.Kr.) siden slaget ved Farsalos i august 49 f.Kr., hvor Cæsar sejrede over Pompejus.

Dette „nye år“ i Seleukia ved Tigris var dog ikke varigt, for allerede i 79 e.Kr. finder man igen beviser for en tilbagevenden til det gamle system (årsbegyndelse = Dios; embolismiske måneder = Xandikos og Hyperberetaios). G.R.F. Assar mener, at denne tilbagevenden kan være sket under Vologases I (arsakidisk konge 51-78 e.Kr.), forfatter til mange reformer.

Den makedonske kalender i Egypten

Det er ikke nogen enkel opgave at forstå udviklingen af den makedonske kalender i Egypten. Og Chris Bennett, som jeg igen takker for råd, og hvorfra jeg har lånt mange datoer, vil ikke være uenig.

Det er dog interessant at se, hvordan den makedonske månekalender opfører sig over for en meget sofistikeret solkalender som den egyptiske civilkalender (12 måneder á 30 dage + 5 epagomenedage), og spørge hvordan de overhovedet kunne synkroniseres.

Man rører ikke den egyptiske kalender!

Og man må ikke glemme en enkel, men kategorisk regel: man rører ikke den egyptiske kalender. Den romerske filosof og lærd Nigidius Figulus (Publius) (98 f.Kr. - 45 f.Kr.) minder om den regel i en tekst: "... før han modtog kongelige insignier blev kongen [af Egypten] ført af Isis-præsten til det indre helligdomsrum i Apis-templet i Memphis, hvor han højtideligt skulle sværge, at han hverken ville indskyde måneder eller dage, og at han ville opretholde året på 365 dage ...". Vi har set på siden om den egyptiske kalender, at Ptolemaios III's forsøg på at bryde denne næsten hellige regel med Kanopus-dekretet blev en næsten total fiasko, selv om Chris Bennett mener, at „kanopiske reform“ faktisk blev anvendt af visse lokale egyptiske administrationer frem til midten af Ptolemaios IV's regering, altså mellem 9. regeringsår for Ptolemaios III og 9. regeringsår for Ptolemaios IV (sidst kendte dato).

Den makedonske kalenders avatarer i Egypten

Før vi går ind i en meget summarisk gennemgang, som rejser flere spørgsmål end svar, er det nyttigt at „sætte scenen“ og spørge, om stykket vi skal se, er storladent drama eller lokalteater.

Lad os læse to tekster:

„

F. Robiou, Recherches sur le calendrier macédonien en Égypte (1877): I Egypten var det makedonske år i egentlig forstand kun Alexandrias kommunale år; denne variation kunne ikke skabe en generel omvæltning af landets vaner; jeg kender i Egypten ikke én eneste rent makedonsk datering.

„

C. Orrieux, Les papyrus de Zénon (1983): Den udenlandske indflydelse påtvinger tilnærmelser på alle områder, men kulturerne smelter ikke sammen.

Kort sagt: den egyptiske kalender ændres ikke én tøddel af mødet med den makedonske kalender, som i praksis næsten kun angår „kongehuset“.

Nu hvor scenen er sat, kan stykket begynde. Uden at glemme, at flere scenarier er mulige.

Akt I: en central figur (kalenderen), lige så mystisk som mærkelig

C. Bennett undrer sig med rette over, at Ptolemaios II valgte et forældet biennalt interkalationssystem til den makedonske kalender, selv om han havde tidens bedste lærde ved hånden. En hypotese er, at Ptolemaios II ville „irritere“ seleukiderne ved at vise, at han var mere makedonsk end dem. Jeg må indrømme, at jeg selv godt kan lide den idé.

Det forudsætter, at makedonerne brugte denne toårige interkalation siden Alexander. Det mener Grybek i Du calendrier macédonien au calendrier ptolémaïque (en bog jeg ikke kunne få fat i, da den er udsolgt), hvor han hævder, at dette var Alexanders og Ptolemaios I's system.

En papyrus (P. Hibeh 1.77) dateret til år 40 af Ptolemaios I's regering, måned Dios, nævner at den efterfølgende måned Panemos falder under kornets rensning/vinding. Det tyder på, at den makedonske kalender var godt „kalibreret“ i forhold til det tropiske år.

Det, der synes sikkert, er, at frem til Ptolemaios V går den lagidiske makedonske kalender gennem alle mulige tilstande.

Tag fx skudmånederne, som er en god indikator for styringen af en lunisolar kalender.

Set lidt på afstand kan man tro, at skudmåneden frem til Ptolemaios V er Peritios II.

Men i Ptolemaios III's år 4 finder man en Hyperberetaios embolismos (P. Cair. Zen. 4.59571).
I år 16 af samme Ptolemaios III (eller Ptolemaios IV, tvivlen består) finder man en Panemos embolismos (P. Cair. Zen. 3.59374).

Og det bliver endnu mere komplekst! C. Bennett påpeger, at arkæologen Willy Clarysse (Archiv fur Papyrusforschung 48 (2002), s. 99) finder en Hyperberetaios embolismos i år 22 af Ptolemaios III's regering, og der findes også en Peritos embolismos i år 20 af samme Ptolemaios III. For at de to dateringer skal passe sammen (det er tekster med dobbelt datering), kræves der nødvendigvis endnu en embolismisk måned mellem dem. Det giver tre skudmåneder på mindre end to år. Hvem byder højere?

Ptolemaios III, ringer det en klokke? Et vist Kanopus-dekret, måske? Har vi at gøre med en besættelse af skudmåneder eller skuddage?? Selvfølgelig spøger jeg. Enten tager vi fejl af dateringerne, eller også havde lagiderne deres grunde. Og i forhold til den egyptiske kalender havde Ptolemaios III fundet en metode til at undgå kalenderdrift.

Uanset hvad er det under disse forhold meget svært at finde en stabil synkronisering mellem den egyptiske civilkalender og den makedonske kalender.

Akt II: Falsk assimilation af den makedonske kalender med den egyptiske?

Under Ptolemaios V og Ptolemaios VI finder man følgende dobbeltdatoer (leveret af C. Bennett):

Hvis de røde datoer i tabellen ikke fandtes, kunne man have sagt, at den egyptiske „sol“kalender i Ptolemaios V's 4. regeringsår havde overvundet den makedonske månekalender. Men datoerne findes, hvilket tyder på, at den makedonske kalender overlevede som månekalender frem til Ptolemaios VI's død.

Det ændrer dog ikke ved, at synkroniseringen mellem de to kalendere sker på bekostning af den makedonske, hvis eneste særtræk gradvist bliver årets begyndelse: Thot i den egyptiske kalender mod Dystros i lagidernes kalender.

Akt III: den perfekte synkronisering

Den forrige udvikling fortsætter under Ptolemaios VIII, helt præcist indtil hans 53. år (118-117 f.Kr.), hvor man for første gang finder datoen 17 Xandikos = 17 Mekhir (pTebt 25), som viser en fuld overensstemmelse mellem de to kalendere, som etableres således:

Lagidernes makedonske månekalender er død - „slugt“ af den egyptiske kalender. Kun månedsnavnene er tilbage, og dette system fortsætter efter romernes magtovertagelse i 30 f.Kr.

Som afslutning

Lad os læse endnu et afsnit fra Claude Orrieux' bog.

„

Antigoniderne har deres hovedstad i Pella i Makedonien, Alexanders imperiums vugge; seleukiderne har deres i Antiokia nær Syriens kyst, og lagiderne stråler ud fra Alexandria. [...] I virkeligheden er de hellenistiske monarkier blot resultatet af militære styrkeforhold. [...] Hvor vi ser en tydelig kulturel enhed, som fik J.G. Droysen til at skabe begrebet „den hellenistiske verden“, så de samtidige kun en enestående række bedrifter udført af individer, der nød gudernes gunst. [...] Kongerne skylder deres troner en arvestrid, der blev til en kamp mellem høvdinge.

Anvender man disse linjer på den makedonske kalender, ser man, hvor præcise de er. En arv af månedsnavne - og derefter en magtkamp om kalenderstrukturen, sådan at man i stedet for at tale om „den“ makedonske kalender måske mere korrekt burde tale om antigonidisk, seleukidisk og lagidisk kalender, så forskellig deres udvikling er.

Man kan endda føje endnu et lag til den makedonske kalenders heterogene karakter, når man ved, at korrespondancen Thot = Dystros fortsatte i Kyrene (i 323 knyttede Ptolemaios I Kyrenaika til Egypten), efter korrespondancen Thot = Dios, som Ptolemaios VIII brugte i Egypten. Endnu en gren på den makedonske kalender ...