Den malgasiske kalender

Lidt historie

Lad os hurtigt gennemgå Madagaskars historie gennem vores „kalenderbriller“, så vi kan identificere de vigtigste holdepunkter for at forankre den malgasiske kalender i tiden. Og naturligvis ser vi især på den malgasiske befolknings oprindelse med afsæt i kilder fra Encyclopédie Universalis.

Århundreders blandinger og indre migrationer har formet et folk, der reelt er „afro-asiatisk“, hvilket afspejles i de atten officielt registrerede etniske grupper, nogle med undergrupper og særlige klaner, på baggrund af en fælles kulturel og endda sproglig enhed. Fra slutningen af 1800-tallet fremmede kolonisationen varig etablering af udenlandske minoriteter - europæiske, især franske (Vazaha), kinesiske, indo-pakistanske muslimske (Karana) og komoriske grupper; små samfund i antal (samlet nogle titusinder), men økonomisk stærke, undertiden dominerende.

Spørgsmålet om Madagaskars befolkning er stadig genstand for forskning og debat, men to punkter synes i dag dokumenterede: Det malgasiske subkontinent viser ingen spor af præhominider, mens det nærliggende sydlige og østlige Afrika med solide palæontologiske argumenter gør krav på rollen som menneskehedens vugge; derudover synes den oprindelige bosættelse af den store ø - via migrationer fra Asien og Afrika - at være relativt sen (8.-13. årh. e.Kr.).

Malgasernes antropologiske mangfoldighed er tydelig. Nogle typer peger mod Indonesien, andre mod Afrika; de blandede typer er de hyppigste som følge af mange gamle og nyere blandinger mellem folk fra Asien og Afrika, selv nuanceret af andre asiatiske og europæiske bidrag. En mangfoldighed på baggrund af en ubestridelig enhed, som udgør det særlige ved den malgasiske person og identitet. Digteren Jacques Rabemananjara opsummerer det således (Présence de Madagascar, 1957): "Malaysiske, asiatiske, afrikanske og europæiske besøgende har samlet eller skiftevis efterladt deres præg og typer. Af deres århundredlange blanding er opstået et mellemfolk, vanskeligt at definere og alligevel tydeligt genkendeligt: den moderne malgaser." For præsident Tsiranana var malgaserne „de eneste virkelige afro-asiater“. Mere forenklet henviser den traditionelle skelnen mellem Merina og kystfolk til fjerne oprindelser: Indonesien (eller rettere Austronesien i nyere terminologi) for de første og Afrika for de andre. Men det må nuanceres.

De første ankomne skulle have været indonesere (austronesiere). Man har foreslået søfarere i udriggerkanoer fra Sydasien via Afrikas kyst, hvor en første blanding kan være opstået før ankomsten til Madagascar. Man har også antaget en senere ankomst af indonesere med større skibe, som først gennemførte plyndrings- eller kolonisationsekspeditioner på Afrikas kyst, før de nåede den store ø.

Sproget er af indonesisk oprindelse (tidligere kaldt malayo-polynesisk). Det giver Madagascar en reel sproglig enhed trods dialektvariationer og tilføjelser af afrikansk (bantu) ordforråd og arabiske termer, som gradvist berigede sproget, hvis skriftlige transskription først kom i 1800-tallet.

Europæerne kom langt senere end asiatiske og arabiske navigatører, først i begyndelsen af 1500-tallet. Efter portugiserne (som kaldte øen Saint-Laurent) og hollænderne, der satte begrænset aftryk, kom briter og franskmænd som led i den koloniale konkurrence om øerne i det sydvestlige Indiske Ocean, især Maskarenerne. Rejseberetningerne fra disse opdagere og/eller erobrere er de første skriftlige elementer i Madagaskars historie - naturligt nok set fra et europæisk (eller eurocentrisk) perspektiv og baseret på begrænsede observationer og mundtlige oplysninger.

I omkring tyve år har tidsskriftet Omaly sy Anio (i går og i dag), udgivet af historieafdelingen ved universitetet i Antananarivo, under meget vanskelige materielle og akademiske forhold opretholdt et vigtigt arbejde med historisk analyse og kritik, uden hvilket et land ikke har historie.

Madagascar har netop en rig og bevæget historie i moderne og nutidig tid. Allerede fra 1820 fremstår den store ø - som fik begyndende politisk enhed under kong Andrianampoinimerina (1787-1810) - som en internationalt anerkendt stat, mens de fleste naboområder i Afrika set med europæiske øjne blev betragtet som „ingenmandsland“ (res nullius). Andrianampoinimerina genetablerede merinaernes politiske enhed: efter lange krige lykkedes det ham, selv om han havde usurperet et kongerige, at erobre de tre andre. Han flyttede hovedstaden fra Ambohimanga (som forblev hellig høj) til Antananarivo, 30 km væk.

I 1600-tallet udviklede landet - kaldet Imerina („landet man ser langt væk i dagslys“) og med indbyggerne kaldet Merina - sig økonomisk, demografisk og politisk. Merina-monarkiet, gjort berømt af sine dronninger, åbnede sig mod Vesten og kristendommen (trods dronning Ranavalona I's modstand, 1828-1861), men faldt til sidst for den franske kolonisering i 1896: først koloni under Den Tredje Republik, derefter oversøisk territorium under Den Fjerde Republik; Madagascar blev selvstyrende stat i fællesskabsrammen under Den Femte Republik i 1958 og opnåede uafhængighed i 1960.

I løbet af cirka tredive år fulgte tre politiske regimer. Først den første malgasiske republik, ledet af præsident Philibert Tsiranana indtil 1972, med åbent tilhørsforhold til vestlige demokratier. Efter en regimkrise, som fortsatte i forvirring frem til slutningen af 1975, opstod en anden republik, der erklærede sig socialistisk revolutionær. Ledet af præsident Didier Ratsiraka sank denne Demokratiske Republik Madagascar gradvis ned i økonomisk og politisk uorden. Efter mange omskiftelser vendte Madagascar i 1992 tilbage til et pluralistisk og moderat system i en helt ny tredje republik under etablering. Året 1993 åbnede dermed en ny politisk fase i Madagascar efter en urolig demokratisk overgang. Usikkerheden var dog ikke forsvundet, for udfordringen var i sidste ende at opbygge en ny social kontrakt i et samfund, der siden 1972 var blevet dybt forstyrret ... kilde Encyclopédie Universalis.

Og til sidst ser vi det geografiske kort over Madagascar samt et kort over etniske grupper, hvis mangfoldighed spiller en væsentlig rolle i de malgasiske kalendere.

Nogle generelle data

• Officielt navn: Repoblikan'i Madagasiraka (Republikken Madagascar)
• Areal: 587 041 km2 (lidt større end Frankrig). Verdens tredjestørste ø, hvis man ikke tæller Australien med som kontinent.
• Hovedstad: Antananarivo
• Befolkning: 16,5 millioner indbyggere (juli 2002)
• Etniske grupper: Det malgasiske folk består af 18 grupper med indo-malajisk eller afrikansk oprindelse samt franske, komoriske, indiske, pakistanske og kinesiske minoriteter. Men denne terminologi er lige så utilstrækkelig som at tale om „etniske grupper“ i Frankrig for bretonere, baskere, alsacere eller provençalere. Hver befolkningsgruppe på øen har traditioner og gruppeidentitet, men alle betragter sig som Malagasy og deler ét fælles sprog, talt i hele landet.
• Sprog: Malgassisk og fransk
• Religioner: Kristendom, traditionel religion og islam
• Politiske institutioner: Præsidentielt system
• Præsident: Marc Ravalomanana
• Premierminister: Jacques Sylla
• Valuta: malgasiske franc (FMG)

Kalenderen

Som indledning

Jeg indrømmer, at jeg aldrig - siden jeg begyndte at interessere mig for kalendere - har haft så svært ved at finde oplysninger om en traditionel kalender. De svar, jeg fik, når der overhovedet kom nogen, fra personer jeg troede havde viden, var ofte for vage, og tekster er meget sjældne.

Hvis en malgaser, der læser dette, kan bidrage direkte eller ved at spørge „de ældre“ i familien, så hold dig endelig ikke tilbage. Det ville være en stor hjælp.

Kalendere

Givet ovenstående, og hvis du tillader det, går vi ikke til den malgasiske kalender, som vi plejer, men mere som en undersøgelse. Vi tager udgangspunkt i få skrifter og ser, i lyset af hvad vi kender fra andre kalendere, hvad man med rimelighed kan konkludere.

Lad os sige det med det samme: der mangler stadig brikker i puslespillet, og enhver, der kan hjælpe med at styrke helheden, er meget velkommen. Send mig gerne en besked, hvis du har selv små elementer, der kan bekræfte, modsige eller supplere konklusionerne.

Klar?

Undersøgelsen starter med tre tekster offentliggjort i malgasiske aviser eller på internettet.

Alahamady: malgasiske nytår fejres i næste uge

Kilde: Midi Madagasikara
fredag 21. november 2003, af TIM France

„

I år falder malgasiske nytår den 24. november, altså i begyndelsen af næste uge. Ligesom kineserne fejrede de „gamle“ malgasere nytår på en anden dag end 1. januar i den gregorianske kalender. Hos os er rum-tid-begrebet knyttet til skæbnebegrebet, og denne opfattelse styrer vores sociokulturelle univers.

Den malgasiske hverdag bygger derfor på himmellegemerne og forholdet til Månen. Kendetegnet ved det kongelige bad og forfædrekulten siden Ralambos regeringstid (1575-1610) er Alahamady i de hellige steder i landets centrum synonym med afvaskning og renselse. I denne periode giver venner og fjender hånd, broderskab og convivialitet er nøgleord, uenigheder og nag lægges bag sig ...

Generelt varer året 354 dage og opdeles i 12 månemåneder på 28 dage, og den malgasiske uge begynder torsdag og slutter onsdag. For eksempel begyndte årets første måned Alahamady i 2003 den 4. december og sluttede 1. januar. For året 2004 vil den vare fra 24. november til 22. december ... I tre dage vil dans, musik, hiragasy, forskellige lege, store mængder zebu-kød, lanterner og kabary præge de fællesskaber, der stadig fejrer den. Alahamady fejres ikke længere med tidligere tiders pragt, men den markeres stadig på øen, især i Imerina og Antemoro-regionen ...

Wanadoo Madagascar

To nymåner for Alahamady, malgasiske nytår
16-03-2004 / 00:48

„

Den første dag i det malgasiske år 2004, eller Alahamadibe, svarer til 21. marts i den gregorianske kalender. Den malgasiske ephemeride er udformet efter himmelbevægelserne, og i år er nytåret ganske særligt, ifølge forklaringer fra Henri Randrianjatovo, direktør for Maison de la Culture Malgache, og David Rakoto, medlem af foreningen Jaky Mena.

Den dag mødes Månen og Solen nemlig omkring kl. 1.45 i zodiakgruppen Alahamady, svarende til Vædderen. Dette fænomen skete kun én gang før, i 1909, og vil først ske igen i 2023. Derudover vil året være præget af to Alahamady-nymåner, den 21. marts og den 29. april. Ifølge de to oplægsholdere ved en konference arrangeret med Radio Feon'Imerina på Tranompokonolona Analakely sidste lørdag er det et tegn på storhed.

Alahamadibe er desuden en stor begivenhed i malgasiske traditioner. Den markerer afslutningen på regntiden, Fararano, og begyndelsen på høsten. På en måde markerer den afslutningen på nød. Alahamadibe falder også sammen med fejringen af tre malgasiske herskeres fødselsdag: Ralambo, Andriamasinavalona og Andrianampoinimerina. Derfor fejres malgasiske nytår med glæde og fest, som det bør ved årets begyndelse.

V. A.

© Midi-Madagasikara

Malgasiske nytår

Dato 15/03/2004:

„

Det traditionelle malgasiske nytår kommer den 21. marts 2004 kl. 1:42 om morgenen. I det øjeblik går Sol og Måne sammen ind i Alahamady- eller Vædderens tegn. Denne konklusion kommer fra foreningen Jaky Mena (der samler efterkommere af de sidste regerende slægter: Zanakandriana, Zazamarolahy og Andriamasinavalona), Trano Koltoraly Malagasy og radioen Feon'Imerina.

Sidste lørdag blev der af de tre aktører afholdt en offentlig præsentation om dette malgasiske nytår på Tranompokolona Analakely. Målet var at styrke erindringen om og fejringen af denne legendariske dato.

Ifølge forklaringerne er dette meget sjældne fænomen kun sket - og vil kun ske - 4 gange på 150 år (1890-2050): i 1909, 1928, 2004 og 2023. Solen går hvert år ind i Alahamady den 21. marts, men Månen går først ind senere, og deres linjeføring mod Jorden giver en total solformørkelse, også kaldet Alahamady-nymåne eller Tsinan'Alahamady, som er malgasiske nytår (første dag i første måned). I år går både Solen og Månen ind i Alahamady (ved vinkel 0°), og deres sammenfald sker samtidig 21. marts. Ifølge kyndige i astronomi vil der være to Tsinan'Alahamady i år. Sol og Måne vil nemlig igen stå på linje i Alahamady den 19. april 2004 kl. 16:22. Det er videnskabelige fakta, som ikke har noget med tro eller kult at gøre.

Den første hebraiske måned, Nissan eller Abib, svarer præcist til den første malgasiske måned, med den forskel at de fejrer månedens fuldmåne ved påske; kristne fejrer påske første søndag efter fuldmånen i den hebraiske måned.

Oplægsholderne bemærkede, at når man ikke har noget eget, låner man gerne andres. Naturen afskyr tomrum, og ethvert folk uden pejlemærker er et folk uden fremtid.

Mbolatiana R

Ved første gennemlæsning vækker disse tekster mindst to reaktioner:

• Men hvor mange nytår har malgaserne egentlig?
• De to sidste tekster ligner hinanden så meget, at man måske kunne undlade den ene. Ja, måske. Men da vi er i begyndelsen af undersøgelsen, sammenligner vi dem alligevel først, før vi eventuelt udelader en eller smelter dem sammen.

Analyse af første tekst: en månekalender

Lad os først fremhæve to brudstykker: ... hos os er rum-tid-begrebet knyttet til skæbne ... og ... den malgasiske hverdag bygger på himmellegemerne og forholdet til Månen.

Dette forhold til Månen får os naturligt til at tænke på en månekalender. Resten af teksten bekræfter det:

Generelt varer året 354 dage og opdeles i 12 månemåneder på 28 dage, og den malgasiske uge begynder torsdag og slutter onsdag. For eksempel begyndte årets første måned Alahamady i 2003 den 4. december og sluttede 1. januar. For 2004 vil den vare fra 24. november til 22. december.

Frem med lommeregneren! 12 X 28 = 336. 12 månemåneder à 28 dage giver altså ikke 354 dage. Hvor er de manglende dage? Prøver vi på en anden måde: fra 04/12/2003 til 02/01/2004 går der ... 30 dage. Aha!

Lad os følge to andre spor, et astronomisk og et astrologisk.

• Det astronomiske spor bekræfter, at vi har at gøre med en månekalender. Efemeriderne fra BDL (Bureau des longitudes) viser nemlig, at 04/12/2003, 02/01/2004, 24/11/2004 og 23/12/2004 er nymånedage. Men hvorfor sige, at måneden har 28 dage?
• Det astrologiske spor giver mere præcision. På et site om emnet (det eneste jeg kender) kan man læse (oversat af en person, der ønsker anonymitet):

„

I modsætning til den vestlige kalender er længden af en malgassisk måned (som svarer til en lunation) variabel.

Denne lunation kan vare mellem 26 og 30 dage. Der regnes 28 dage for Adaoro, Adizaoza, Alahasaty, Asombola, Alakarabo, Alakaosy, Adalo, Alohotsy, mens man kan vente op til 31 dage før nymånen viser sig i Alahamady, Asorotany, Adimizana og Adijady.

Den 28. dag er konjunktionsdagen, og man skal tælle 1 dag mellem den og nymånens fremkomst, eller 2 for Alahamady, Asorotany, Adimizana og Adijady. Disse ekstra dage kaldes i astrologien „de tilbagevendende dage“, og man „dræber“ 1 eller 2 dage afhængigt af måned.

Den malgasiske måned afhænger stærkt af lunationen, og en astrolog med respekt for sig selv må nødvendigvis tage højde for det.

Månederne repræsenteres således: Alahamady, Asorotany, Adimizana og Adijady svarer til de 4 store astrologiske måneinddelinger, dvs. de 4 hjørner i et hus. Hver har 3 skæbner: „vava“, „vontony“ og „vodiny“, mens de øvrige måneder - på sidefladerne (2 på hver side) - kun har 2 skæbner hver (vava og vodiny).

Beregningen sker sådan:
I 1964 begyndte Alahamady den 13. februar 1864 kl. 16:02. Men da man er forbi tidspunktet, hvor solen står vinkelret på husets tagryg (dvs. i zenit, altså middag), skal optællingen starte dagen efter, altså den 14.

14 – 1 vava alahamady 18 - 5 vody adaoro
15 – 2 vt " 19 – 6 vv adizaoza
16 – 3 vd " 20 – 7 vd
17 – 4 vv adaoro 22 – 8 vv asorotany:
Og så videre frem til din fødselsdato ...

Lunationen varer altså 29 dage, bortset fra moderskæbnerne, hvor man tæller 30 eller 31 dage før nymånen viser sig. Deraf et år på 352 dage. Det adskiller sig fra den europæiske kalender, som bygger på solcyklussen og varer 365 dage (denne beregningsmåde blev adopteret af Antalaotra).

Bingo! Selv om teksten indeholder nogle grove astronomiske unøjagtigheder (fx at en månemåned skulle kunne være kortere end 28 dage), lærer den os meget om denne kalender, som vi tydeligt må betragte som en månekalender.

Lad os opsummere det, vi har: Erfaring med kalendere viser, at astrologer aldrig har opfundet en kalender fra bunden. De bygger på det, der findes. Her altså en månekalender. Set strengt astrologisk „dræbes“ alle dage i en månemåned efter dag 28 og får samme betydning som dag 28.

Året har 354 eller 355 dage (ikke 352 som teksten siger) og begynder på første dag i første måned (Alahamady).

Månedens første dag er nymånedagen, hvis nymånen indtræffer før kl. 12. Ellers er første dag dagen efter.

Månedsnavnene er: Alahamady, Asorotany, Adimizana, Adijady, Adaoro, Adizaoza, Alahasaty, Asombola, Alakarabo, Alakaosy, Adalo, Alohotsy. Bortset fra den første - Alahamady - ved vi endnu ikke deres rækkefølge.

Men hvorfor overhovedet følge det astrologiske spor?

Fordi første tekst nævner begrebet skæbne; og det samme gør astrolog-teksten. Endda mere præcist: månederne „har“ skæbner (Vintana). 3 skæbner for 4 måneder og 2 for resten. Det giver (3 X 4) + (8 X 2) = 28 skæbner. Interessant. Selvom astrologi ikke er hovedemnet her, er det svært ikke at tænke på de 28 „huse“ i arabisk astrologi.

Det er også svært ikke at bemærke, hvor central denne skæbneforestilling er i malgasiske liv. Disse månepåvirkede skæbner former personlighed, hverdag og ... skæbne. 28 skæbner for året, men også for måneden (deraf den astrologiske måned på 28 dage) og for dagen, markerer den daglige livsbane.

Selv traditionelle malgasiske huse opføres under indflydelse af disse 28 skæbner. Månens forskellige positioner i løbet af året knyttes til verdenshjørner, og husets vægge/hjørner (orienteret nord-syd) bliver en miniature af måneåret.

Hvad er oprindelsen til månedsnavnene?

Som man kunne forvente, er de månedsnavne, vi har set, af arabisk oprindelse. Det er i praksis en „malgasisering“ af de arabiske dyrekredsnavne. Her er listen i månedsrækkefølge.

For præcisionens skyld bemærkes, at E.F. Gautier i en studie fra 1911 skriver, at disse arabiske ord først svarede til skæbner fordelt tre og tre over de fire årstider, og at månederne først senere fik navn efter disse skæbner.

Hvor blev denne månekalender brugt?

Ifølge E.F. Gautier: "I det nuværende Madagascar, i det 19. og 20. århundrede, er Imerina - som længe har været i fokus - måske den eneste provins med en fuldt månebaseret kalender; den synes at skylde den til muslimske komorere, som den havde lette og vedvarende forbindelser med."

Før vi afslutter den rene månekalender, lad os stille nogle spørgsmål:

• Det første, som vi finder svar på i analysen af de to andre tekster: hvorfor bruges arabiske dyrekredsnavne til månederne i stedet for de egentlige arabiske månedsnavne?
• Det andet har vi endnu intet klart svar på: Et måneår (354/355 dage) er kortere end et solår (365/366 dage). Hvordan kan den malgasiske månekalender så stadig have samme årstal som den gregorianske? Den eneste sandsynlige forklaring er, at kalenderen i dag primært er et astrologisk redskab og ikke et egentligt beregningsredskab. Har det altid været sådan? Mysterium. Og hvis ikke, hvornår var startpunktet?

Analyse af de to sidste tekster: en lunisolær kalender

Hvilke fællestræk har de?

• Malgasiske nytår 2004 falder den 21. marts 2004 i den gregorianske kalender.
• Månen og Solen går samtidigt ind i Vædderens zodiakale tegn omkring kl. 1:45 i den ene tekst og 1:42 i den anden. Reelt var det 1:43, men lad os ikke hænge os i det.

Hvilke forskelle er der?

• I tredje tekst hævdes, at fænomenet sker i 1909, 1928, 2004 og 2023. I anden tekst: 1919, 2004 og 2023. Forkert. Hvis reglen er nymåne den 21. marts, skete det i 1909, 1928, 1939, 1985, 2004 og vil ske igen i 2023.
• For tekst 3 skal tilføjes, at det ikke er videnskabelige fakta, men astrologiske. Det videnskabelige er, at Solen går ind i Vædderens stjernebillede på en bestemt dato. Og den er ikke gået ind i Vædderen den 21. marts i over 2000 år; den er stadig i Fiskene og går først i Vædderen den 19. april. Den 19. april gik Månen også ind i Vædderen, hvilket gav en delvis (ikke total) solformørkelse. Der var ingen total solformørkelse synlig fra Jorden den 21/03/2004.

Efter denne oprydning, hvad kan vi udlede?

En afgørende ting: årets begyndelse synes at ligge ved nymånen i perioden, hvor Solen går ind i eller netop er gået ind i Vædderen. Vi har altså en lunisolær kalender, fordi antallet af månemåneder afhænger af Solens position: 12 eller 13 måneder afhængigt af året.

Vi mangler dog at bekræfte det og løse et centralt problem. Lad os starte med problemet.

Hvordan ved man praktisk, at Solen går ind i Vædderen? Den zodiak, vi har med at gøre, er tropisk, ikke siderisk. Det betyder, at direkte himmelobservation ikke hjælper, fordi Solen i den relevante periode stadig står et sted i Fiskene.

Man kunne selvfølgelig sige, at man blot venter på nymånen fra 21. marts. Men det ville være lidt pudsigt at konstruere en gammel kalender ud fra en moderne.

Hvad gør man så? Venter man på nymånen på eller efter efterårsjævndøgn (vi er på den sydlige halvkugle)? Lader man månederne løbe videre og indsætter ekstra måned efter behov ud fra den allerførste måned i den allerførste årgang, hvor Solen faktisk stod i Vædderen? Spørgsmålet er åbent, og teksten moderniserer i praksis en gammel kalender uden at løse årsagen.

Ifølge E.F. Gautier udførte fader Thomas en undersøgelse offentliggjort i Bulletin de l'Académie malgache. Fader Thomas skulle have gjort to afgørende fund.

Det første: før de arabiske navne bar månederne navne lånt fra sanskrit. Disse navne skulle „efter al sandsynlighed have været i almindelig brug over hele øen“. Først fra 1600-tallet forsvandt de gradvis til fordel for de navne, vi kender i dag.

Det andet: kalenderen er faktisk lunisolær. Ifølge Flacourt i Histoire de la grande île de Madagascar (1661), som jeg har fundet, „begynder den første måned ved nymånen i marts“. Han siger ikke eksplicit, at kalenderen er lunisolær, men for en franskmand vant til solkalendere kan det have været underforstået. Og som Gautier med rette bemærker: når Flacourt omtaler ramadan, tilføjer han også, at „denne faste ikke har en fast måned og falder snart i den ene, snart i den anden“. Gautier konkluderer derfor logisk, at hvis systemet havde været rent månebaseret, ville fasten altid være i samme måned.

Og når vi nu taler om ramadan, vender vi tilbage til et spørgsmål, som vi nu sandsynligvis kan besvare: hvorfor bruges arabiske zodiaknavne som månedsnavne i stedet for de arabiske månedsnavne?

Simpelthen fordi, som Gautier skriver, "Måneder er inddelinger af måneåret, mens zodiakens tegn hører til solåret. Kun disse sidste kunne bruges af malgasere, fordi deres månemåneder skulle kobles så godt som muligt til et solår."

E.F. Gautier opstillede en sammenligningstabel over månedsnavnene i de forskellige systemer, som er nyttig at gengive i fuld form.

Det dobbelte spørgsmål, vi ikke må overse, er:

• Hvorfor præciseres „i Antaimoro-land“?
• Hvorfor er årets første måned Alahotsy (senere Alohotsy) og ikke Alahamady?

Svaret finder vi hos fader Thomas: "I Maravoay, ifølge oplysninger indsamlet af hr. Mathieu, fandt sakalaverkongernes gravfest altid sted i Volambita-måneden ... og svarede til vores juni. Kommandant Leblanc oplyser, at årets første måned hos Antandroy er Volambita, som altid falder i august ... Omkring november, ved begyndelsen af regntiden, er den første måne i Amborombe-området Vatravatra. I Anosy er den første måne i marts."

Kort sagt: vi har igen bevis for, at året er lunisolært, men årets begyndelse varierer tydeligt efter region og/eller etnisk gruppe.

Vi afslutter undersøgelsen (foreløbigt, for mange spørgsmål mangler svar) med et sidste spørgsmål: Hvis året delvis er solbaseret, hvordan indsættes en 13. måned?

To mulige svar, som måske mødes i praksis:

Det første er landbrugsmæssigt, stadig hos fader Thomas: "en af Antaimoros måneder (Alahamaly i arabisk nomenklatur) regulerer sammenfaldet mellem år og årstider; denne måned skal altid svare til begyndelsen af tørketiden og slutningen af regntiden. Hvis Antaimoro konstaterer ... at regntiden fortsat er kraftig ved slutningen af Alahamaly, fordobler de den måned ... En anden måned kan også fordobles. Således har indeværende år (1904) 13 måneder. Alakarabo-måneden får i praksis 60 dage, fordi hvis den havde normal længde, ville den ikke falde sammen med litchiernes modning."

Det andet er videnskabeligt og skyldes Jean-Paul Parisot og Françoise Suagher i Calendriers et chronologie (2002): "... De (malgaserne) overvåger Antares og stjernen beta i Skorpionen. Observationerne foretages fra marts til juli mod syd. Hvis fuldmånen er tæt på beta-stjernen, og den foregående nymåne falder i Vædderen, skal året have 13 måneder".

Måneder på 60 dage? To måneder på 30 dage? Navnet på ekstramåneden? Skal „middag-reglen“ anvendes i en lunisolær kalender som i månekalenderen? Hvordan bestemmes årets begyndelse reelt? Mange spørgsmål står stadig åbne.

Ugedagsnavne og kronologi

Ugedagsnavnene er arabiske.

Ifølge Flacourt „tælles årene efter ugedagene, altså søndagsår, mandagsår osv.“

Antaimoro har dermed skabt „årsuger“, lidt som romerne med olympiader (4 år) eller lustre (5 år).

Og som for lustre og olympiader mangler man dermed en lineær og uafbrudt kronologi - enten fordi der ikke findes „uger af årsuger“, eller fordi der mangler en beregning ud fra en fast dato.

Som afslutning

Da vi mangler samtalepartnere med solid viden om Madagaskars historie, må vi erkende, at mange spørgsmål stadig står åbne om den (eller de) malgasiske kalendere. Måske er det netop det, der gør dem mystiske og vækker lysten til at vide mere.

Og det viser også, at det nogle gange er lettere at „få mayaer eller mesopotamiere til at tale“ end sine egne samtidige.

Seneste nyt (13/07/2004)

Jeg har netop fundet denne tekst på La Gazette de la Grande Ile:

„

01/04/2004

Hvornår er det helt præcist?

I nogen tid har malgasiske nytår været genstand for flere diskussioner. Foreningen Jaky Mena har efter dybdegående studie vist, at malgasiske nytår var den 21. marts. Det var de ganske sikre på. Norbert Rakotomalala, en „Zanadranavalona“ og desuden udvikler af landbrugskalendere, har på sin side bemærket, at 21. marts kun er begyndelsen på Vædderens zodiaktegn og slet ikke betyder „Alahamady“. Marts var Alahasaty, i modsætning til Jaky Menas studier, der sagde Alahamady. Alahasaty-måneden slutter 19. april 2004, og nymånen viser sig kl. 16:22. Efter hans opfattelse bør malgasiske nytår fejres 12. november 2004. Det er den næste „Tsinan'Alahamady“. I 2003 var det den 24. november, siger han. Norbert Rakotomalala mener, at „Vædder“ på ingen måde er det samme som Alahamady i malgasiske astrologi. Desuden er det ikke malgasisk skik at fejre „Tsinan'Alahamady“. Før kolonisationen var det den malgasiske nationalfest, kaldet „Fandroana“. Ifølge mundtlig tradition blev den første Fandroana markeret under Ralambo i Imerina (1575-1660). Under alle omstændigheder spørger man sig selv: hvad er den præcise dato?

Mbolatiana R

Ja, det spørger man sig selv om.

Hvis hr. Norbert Rakotomalala læser dette, vil jeg meget gerne have forklaret, hvordan han matcher de malgasiske og arabiske månedsnavne. Og hvorfor han blander zodiak og nymåne.

For mit vedkommende mener jeg fortsat, at så længe man blander en zodiakal kalender og en lunisolær kalender, og så længe man vil behandle problemet om malgasiske nytår ens over hele øen, vil man længe endnu spørge: hvad er den præcise dato?