De faste kalendere

Introduktion

Selv om den gregorianske kalenders præcision og dens system med indskudte „indhentningsdage“ efter indførelsen stort set ikke blev bestridt, gjaldt det samme ikke for dens indre opbygning.

Kritikken rettede sig først og fremmest mod dens bevidst kristne karakter med helligdage og henvisninger til helgener og martyrer.

De, der har læst siden om den republikanske kalender, husker Maréchal og hans Almanach des Honnêtes Gens (1788). Andre kom før ham, blandt andet Clency med sit calendrier des héros (1772) og Joseph Vasselier med Almanach nouveau de l'an passé.

Den øvrige kritik handlede om selve konstruktionen af den gregorianske kalender. Den var (og er stadig) omfattende:

• antallet af dage varierer fra måned til måned (fra 28 til 31), hvilket giver forskelle i antal arbejdsdage og økonomiske følgevirkninger.
• ugedagene forskydes fra år til år. Husk (jf. æraer og cyklusser), at der går 28 år, før de samme ugedage igen falder på de samme datoer.
• bevægelige fester og fridage, først og fremmest påskedatoen.

I løbet af de sidste tre århundreder er antallet af studier og forslag til at reformere den gregorianske kalenders struktur vokset kraftigt. Målet var enkelt: at skabe en „evig“ kalender med en så kort cyklus som muligt (i stedet for den gregorianske kalenders 28 år).

Men hvad skulle man gøre, og hvordan skulle det gøres?

Året har 365 dage og indimellem 366 dage.

365 kan deles med 5 (= 73).

366 kan deles med 2 (=183), med 3 (=122) og med 6 (=61).

Konklusion: der findes ingen fælles divisor, som giver en enkel opdeling af året. Og hvad skal man stille op med 5, divisoren i 365? Fem årstider er for mange, og fem måneder er for få.

Hvis året bare havde 364 dage! Så kunne man bruge flere interessante divisorer: 2 (=182), 4 (=91), 7 (=52), 13 (=28), 14 (=26). Især 4, 13 og 14 er attraktive: 4 kvartaler, 13 måneder eller endda 14 måneder.

Men året har 365 dage, og drømme ændrer ikke det ... medmindre man betragter dag 365 (og 366) som „uden for kalenderen“. Epagomenale dage (en dag eller en gruppe dage, der tælles uden for årets måneder) findes jo allerede i andre kalendere.

Ud fra disse observationer opstår to hovedtyper: en „fast kalender“, som denne side handler om, og en „universel kalender“, som behandles på en anden side her på sitet. Begge typer findes i flere varianter.

Hvis man med enhed mener den mindste gentagelige del, er enheden i „faste“ kalendere måneden, mens den i „universelle“ (eller evige) kalendere er kvartalet.

Herunder er de sider om faste kalendere, som vi vender tilbage til:

Den „hvide dag“

Uanset type har de kalendere, vi nu ser på, mindst ét fællestræk: brugen af én ekstra dag (eller to i skudår) uden for grundenheden. Dagene kan være nummererede eller ikke, navngivne eller ikke. Det er den samme idé som epagomenale dage i kalendere som den republikanske kalender eller den egyptiske kalender.

I juli 1745 dukker idéen om en dag „uden for tiden“ op i London-tidsskriftet The Gentleman's Magazine i en artikel underskrevet Hirossa Ap-Iccim (et pseudonym med uklar oprindelse). Den dag kalder vi her en „hvid dag“.

I et kalenderprojekt, som vi ser nærmere på senere, foreslår han at indsætte en hvid dag uden for året mellem to år på 364 dage. Dagen skulle være viet til Kristi fødsel. Det vender vi tilbage til.

I 1837 genoptager den italienske præst Marco Mastrofini (født 25. april 1763 i Rom, død 4. marts 1845 i Rom) den hvide dag i værket Amplissimi Frutti da Raccogliersi sul Calandario Gregoriano Perpetuo. Denne gang placeres dagen sidst på året uden for både måneder og uger. Det omtales på siden om de evige kalendere.

Faste kalendere

Disse kalendere kendetegnes af 13 måneder á 28 dage plus 1 eller 2 hvide dage. Varianterne er mange: placering af den trettende måned med eller uden navn, placering af de hvide dage med nummerering i år eller måned, hvilken ugedag ugen starter på osv. Vi ser nærmere på nogle og nævner andre, hvor forfatter eller opbygning er dårligt dokumenteret.

Hvis du har flere oplysninger om de nævnte kalendere, må du meget gerne kontakte mig.

Auguste Comte (1849)

Auguste Comte blev født i Montpellier i 1798. Fra 1830 til 1842 udgav han de seks bind af Cours de philosophie positive. Ifølge ham bevæger menneskets tænkning sig mod positivitet, forstået som formulering af love efter videnskabeligt forbillede. Han foreslår en klassifikation af videnskaberne fra det mest konkrete til det mest abstrakte.

I 1844 møder han Clotilde de Vaux, som præger hans filosofi frem til hendes død i 1846, hvor tankegangen får en ny farve. Han dør i 1857 i fattigdom og mystisk ensomhed.

Auguste Comte deler året i 13 måneder á 28 dage (4 uger) plus én hvid dag (to i skudår). De hvide dage (Bl) ligger i året, men uden for måneder og uger. Ugen, og dermed måneden, starter på en mandag.

Idéen om en kalender med 13 måneder siges at være kommet til Comte i 1840, da han fik mulighed for at studere den polynesiske kalender, som rejsende havde bragt med hjem fra Tahiti.

Det giver følgende årsstruktur:

Bi = dag 365 (hvid dag); Bl = hvid dag i skudår

Nu må vi rydde en misforståelse af vejen, som dukker op i tekster om den positivistiske kalender (det navn Auguste Comte selv brugte): at månederne skulle være omdøbt i stedet for januar, februar osv.

Den positivistiske kalender bygger på den positivistiske filosofi. I Calendrier positiviste forklarer Comte, at menneskehedens systematiske kult har to adskilte sider: en konkret, vendt mod fortiden, og en abstrakt, rettet mod fremtiden. Han tilføjer, at formålet med denne endelige kult er at fejre en „endelig sociabilitet“, hvor januar vies til Menneskeheden, februar til Ægteskabet osv. som hovedfejringer. Hver hovedfejring opdeles igen i fire ugentlige fester (ugens søndage).

Comte skriver også, at den abstrakte kult ikke kunne indføres med det samme. Derfor måtte han først beskrive den og dernæst begrænse den nye kult til den konkrete hyldest af fortiden, som var den eneste form, der dengang kunne bruges i forhold til Vestens intellektuelle og moralske behov. Længere fremme siger han, at han for at fuldende systemet stadig måtte definere den overordnede koordinering af den positivistiske erindring, hvor månedlige, ugentlige og daglige typer underordnes hinanden, og at praksis efterhånden ville navngive hver positivistisk måned efter dens hovedfigur, selv om han ikke selv ønskede at tage initiativet og ville lade det være op til den vestlige offentlighed.

Pointen er klar: Auguste Comte omdøber ikke månederne. Han siger kun, at brugen med tiden måske vil føre til, at man forbinder hver måned med den „figur“, der mindes i den. Ellers må de, der hævder at Comte omdøbte månederne, gå hele vejen og også omdøbe ugerne efter den „sekundære opdeling“.

For ikke at overbelaste denne side, som primært handler om nye opdelinger af den gregorianske kalender, har jeg lagt detaljerne om den positivistiske kalender med forklaringer af de valgte navne på en bilagsside.

Carlos HESSE (?) Denne astronom i Iquique (Chile) ser ud til at have taget Auguste Comtes projekt op.

Robert HEINICKE (?) Fra Roda (Tyskland).

• Måneden begynder på en søndag og slutter på en lørdag, hvilket er lidt overraskende for en tysker.
• Dag 365 (og 366 i skudår) ligger uden for ugen, men i måneden (29. og 30. december).
• Den trettende måned (medi) placeres mellem juni og juli.
• Påske ligger den 8. april, og jul den 22. december.

Moses B. Cotsworth (1914)

Moses B. Cotsworth blev født i England i 1860. Han interesserede sig tidligt for kalendere og arbejdede ved „North Eastern Railway Company“. I 1905 udgav han The Rational Almanach, hvor han første gang fremlagde sit projekt med 13 måneder, og i 1914 fulgte The Fixed Yearly, hvor han beskrev de økonomiske fordele ved denne kalendertype. I 1923 grundlagde han IFCL (International Fixed Calendar League) i USA. Han døde i 1943 efter at have brugt store summer på at få sine idéer gennemført.

Der findes en Facebook-side specifikt om hans historie: MB Cotsworth Calendar Reformer.

Hans kalenders kendetegn er følgende:

• Måneden begynder på en søndag og slutter på en lørdag.
• Den „trettende“ måned (Sol, Solenoid eller Tricember) placeres mellem juni og juli.
• „Dag 365“ (Silvester) placeres i slutningen af december (dag 29 i måneden, men uden for ugen): Bi i tabellen.
• Skuddagen (Olympic) placeres i slutningen af juni (dag 29 i måneden, men uden for ugen): Bl i tabellen. Samme indskudsprincip som i den gregorianske kalender.
• 1. januar svarer til 31. december i den gregorianske kalender med rang +1 (fx gregoriansk 31/12/2005 = Cotsworth 01/01/2006).

I afsnittet om M. B. Cotsworth så vi, at han brugte enorme beløb på at få kalenderen vedtaget, så hans personlige formue allerede var opbrugt i 1914.

Trods disse tilbageslag og den hårde modstand mod 13-månederskalenderen fra Elizabeth Achelis (hvis arbejde vi gennemgår på siden om „evige kalendere“), fandt han i George Eastman både en mæcen og en engageret forsvarer. Eastman så en økonomisk gevinst i kalenderen, tøvede ikke med at indføre den i sit firma (Kodak) og brugte sin egen formue på at fremme det, han kaldte Eastman Plan.

George Eastman, en glødende tilhænger af Moses B. Cotsworths 13-månederskalender, blev født den 12. juli 1854 i Waterville (staten New York). I 1888 grundlagde han Kodak, kendt med sloganet „You press the button, we do the rest“. I 1889 introducerede han gennemsigtig nitrocellulosefilm, som Thomas Edison tog i brug to år senere i sit kinetoskop. Eastman begik selvmord den 14. marts 1932 og efterlod denne sætning: „My work is done. Why wait?“

Paul Delaporte (1913)

Jeg har ikke kunnet finde den mindste oplysning om, hvem Paul Delaporte var. Hvis nogen ligger inde med oplysninger, må de meget gerne sige til.

Hans kalenders kendetegn er følgende:

• Hver måned begynder på en søndag og slutter på en lørdag.
• Den „hvide dag“ ligger ved årets slutning.
• Skuddagen ligger midt på året (hvor præcist??).
• Året er delt i fire dele, som svarer til årstiderne. Hver del har 13 uger.
• Året begynder ved vintersolhverv, den 22. december.

Efter mange års arbejde med reformspørgsmålet nåede Delaporte frem til, at den gregorianske kalender ikke kunne reformeres, og at man i stedet burde vente på, at den selv blev universel. På det punkt fik han næsten ret.

Parallelt med den gregorianske kalender foreslog han, mens man ventede på dens universelle udbredelse, en hjælpekalender til økonomisk brug.

Andre projekter

Med andre projekter mener jeg atypiske kalendere, som ikke kan knyttes til de to hovedtyper: den universelle kalender og den faste kalender.

Jeg gengiver dem her i løs form. Jeg tager naturligvis gerne imod supplerende oplysninger om den ene eller den anden.

John Robertson: Kirkcaldy (Skotland)

• Hver måned begynder på en søndag og slutter på en lørdag (uger: 4, 4, 5).
• Dag 365 (Bl) ligger mellem december og januar (uden for året, i blåt?).
• Skuddagen ligger mellem juni og juli.
• Påske er anden søndag i april.

Projekterne af Henry Dalziel og Thouvenin kan knyttes til dette.

Arnold Kampe: Hamborg (Tyskland)

Samme opbygning som den foregående, men her er det første måned i hvert kvartal, der har 35 dage.

Fritz Reininghaus: Zürich (Schweiz)

• To halvår med seks måneder på 28 dage.
• To halvmåneder (én sommer, én vinter) på to uger hver ved slutningen af hvert halvår.
• Ingen præcisering af dag 365 og skuddagen.

Frederic Black: Inverness (Skotland)

• Dag 364 og 365 samles til en uge, der lægges til i slutningen af året.

Projekterne af P. Searle (USA) og Blot (Frankrig) kan knyttes til dette.

Searle præciserer, at uge 71 skal lægges til i år, der slutter på 0 eller 5, undtagen år der slutter på 50 eller 00.

Alexandre Philip: Skotland

Det ene af hans to projekter findes på siden om evige kalendere. Det andet ser sådan ud:

• Februar får én ekstra dag i skudår.
• Denne kalender er variabel: den begynder ikke hvert år på samme ugedag.

Madler (Mussia) og Glasenapp (Rusland)

Begge foreslår at ændre skudårssystemet ved at holde årene på 365 dage og fjerne én dag hvert 128. år.

Madler starter i 1900 (364 dage), mens Glasenapp starter ved begyndelsen af den kristne tidsregning (364 dage i 1920).

Vi kan ikke afslutte siden uden at nævne en reform, der faktisk blev gennemført: den indiske Saka-kalender, officielt indført den 22. maj 1957.

Som afslutning: den 'pataphysiske kalender

Fader Ubus kalender

Vi kan ikke afslutte siden uden at nævne den 'pataphysiske kalender (glem ikke apostroffen foran ordet! Den skulle efter sigende forhindre et ordspil ... som alle stadig leder efter).

Ordet dukker første gang op hos Alfred Jarry (Laval, 1873 - Paris, 1907) i slutningen af 1880'erne i Rennes, i L'Écho de Paris littéraire illustré den 23. april 1893, hvor Alfred Jarrys første trykte tekst, Guignol, et fragment af Ubu cocu, står.

Han giver selv definitionen af denne intellektuelle disciplin, på én gang dybt alvorlig og helt absurd: "Pataphysik er videnskaben om imaginære løsninger, som symbolsk tilskriver konturer egenskaberne ved objekter, beskrevet gennem deres virtualitet."

„

Encyclopædia Universalis: Jarry giver eksemplet med et ur, som vi kalder rundt, selv om det i profil ligner et smalt rektangel og set skråt fremstår elliptisk. „Virkeligheden“, sådan som vi opfatter den, er kun en lineær gengivelse af ét af dens aspekter, og det er kun fantasien, der gør helheden mulig. I tilfældet med det runde ur er fantasien ganske begrænset. De, der bruger denne elementære imaginære løsning, benægter endda, at den er imaginær. De mener, at de griber virkeligheden, men de bedriver pataphysik uden at vide det. For dem er den imaginære løsning blevet til sund fornuft, støttet af almen enighed. Derfor er sund fornuft, konventioner og troen på objektivitet i pataphysikerens øjne dybt pataphysiske.

I Ubu Roi fra 1896 lader han sin hovedfigur sige: "[...] Jeg er helt rede til at blive en hellig mand; jeg vil være biskop og se mit navn i kalenderen."

Det var nok til, at han i 1899 udgav et Illustrated Father Ubu Almanac og i 1901 en ny udgave ledsaget af en Father Ubu calendar. Det er sidstnævnte, der vises i bilaget. Ubu træder dermed ind i kalenderen. Jeg lader dig selv opdage på hvilke datoer. Men det er endnu ikke den 'pataphysiske kalender. Kun dagens helgennavne er ændret; strukturen er fortsat gregoriansk. Læg dog mærke til to „hvide dage“ uden for ugen: 29. februar og 31. april. De kaldes Hunyadi.

Intet forhindrer, at denne kalender bliver en fast kalender ved at „aktivere“ eller ikke aktivere den første Hunyadi den 29. februar alt efter om året er skudår. Hvad angår Hunyadi den 31. april, må jeg indrømme, at jeg personligt har svært ved at følge logikken. Hvis nogen har svaret? Jeg benytter også lejligheden til at spørge, om nogen har 1899-udgaven af l'Almanach du père Ubu: kan I sende mig en kopi?

Den 'pataphysiske kalender

Det var den 11. maj 1948, at Collège de 'Pataphysique blev grundlagt i Adrienne Monniers boghandel, La Librairie des Amis des Livres, i Rue de l'Odéon.

Vedtægterne blev underskrevet den 29. december 1949 af doktor Louis-Irénée Sandomir og medunderskrevet af Mélanie, Le Plumet, Jean-Hugues, Sainmont (og Oktav Votka), Raymond Queneau, Boris Vian, François Caradec og Noël Arnaud, som nogle gange nævnes som kollegiets grundlæggere. Samme dag blev den 'pataphysiske kalender født.

For at forstå opbygningen er det bedst at se på nogle få tekster. Hele kalenderen findes i bilaget. ARTIKEL 12 i kollegiets vedtægter: 12.1. Det pataphysiske emblem er „ombilic ubique“. 12.2. Den pataphysiske tidsregning begynder den 8. september 1873, som herefter betegnes som 1. dag i måneden Absolu, år 1 E.P. (pataphysisk æra), og fra dette punkt fastsættes rækkefølgen af de tretten måneder (tolv på 28 dage og én på 29) således: Absolu, Haha, As, Sable, Décervelage, Gueules, Pédale, Clinamen, Palotin, Merdre, Gidouille (29 dage), Tatane, Phalle.

Supplerende forklaring:

„

Takket være indførelsen af måneden på 28 dage og dagen uden for ugen (29 Gidouille og i skudår 29 Gueules) blev det muligt at få regelmæssige månedsstrukturer (og dermed en evig kalender), fordi ugen skulle forblive syv dage lang. Det ville ikke have passet sig at ændre en så gammel og guddommeligt pataphysisk ugeordning, og heller ikke (af samme grund) at ændre navnene på ugens syv dage. De fleste fester af tredje, anden eller første rang kunne derfor fastsættes til den 1., 8. og 15. i hver måned, altså søndagene, og den 22., månedens pataphysiske navle, kunne stråle med mindst en højtid af anden rang.

Værket virkede fuldendt, da Hans Magnificens på Rotens sidste møde, for at forfine en så fremragende pataphysik, foreslog og fik enstemmig vedtagelse af at skabe imaginære dage uden for ugen, som skulle lukke hver måned og bringe den op på 29 dage, et primtal. Året (uanset skudår eller ej) ville da få 377 dage. Dermed blev fuld symmetri forenet med et strejf af irrationalitet på grænsen til det ekstravagante. Denne ekstra månedlige dag var naturligvis Alfred Jarrys hunyadi, mens de reelle hunyadier i Gidouille og (i skudår) Gueules fik navnet „fed hunyadi“ ...

Det giver følgende årsstruktur:

• Året har 377 dage;
• Der er én „imaginær dag“ pr. måned, som er „reel“ i den ellevte måned og, i skudår, i den sjette måned;
• Den hvide dag BL ligger uden for ugen, men i måneden;
• Skuddagen Bi ligger uden for ugen, men i måneden;
• År 1 i den 'pataphysiske æra (E.P.) begynder den 8. september 1873 gregoriansk;
• 7-dagesugen begynder på søndag, som er årets første dag;
• Hver den 13. i hver måned er en fredag (spøg).

Tekst om fester:

„

Til sidst skulle hierarkiet for festerne fastlægges. Efter forslag fra Hans Magnificens besluttede den enstemmige Rote, at året kun skulle indeholde højeste fester.

Af forskellige sekundære, praktiske grunde blev ti dog udpeget som højeste fester af første rang, opdelt i højeste første-førster (to styk) og højeste første-andrer; toogtyve som højeste fester af anden rang; enogfyrre som højeste fester af tredje rang; og resten som højeste fester af fjerde rang.

Ud over disse fester blev der indført niogtredive vakuationer, som hidtil var ukendte i alle andre kalendere.

Afslutningsvis kan man bemærke, at den 'pataphysiske kalender, i modsætning til de andre mere alvorlige projekter, stadig bruges hist og her ved forskellige lejligheder.